예레미야(09) 5:1-19 심판의 정당성 - 이런 일을 내가 벌하지 않을 수 있겠느냐?

<미양교회 팟캐스트 양따양>

미양교회에서 했던 설교를 바탕으로 진솔하게 신앙 경험을 이야기합니다.

팟캐스트도 많이 들어주세요.

https://www.podbbang.com/channels/1790233/

어린양을 따르는 어린양

 

 

이것이 본문의 결론이다.

[롬 3:10~12] 성경에 이렇게 기록되어 있습니다. "의인은 없다. 한 사람도 없다. (11) 깨닫는 사람도 없고, 하나님을 찾는 사람도 없다. (12) 모두가 곁길로 빠져서, 쓸모가 없게 되었다. 선한 일을 하는 사람은 없다. 한 사람도 없다."

- 로마서에서 바울이 한 말이지만, 예레미야도 같은 말을 한다.

- 신약 시대인 초대 교회 당시에도, 남유다가 남아 있는 예레미야 시대에도, 그리고 지금도 동일하게 의인은 없다. 한 사람도 없다.

그래서 하나님은 이스라엘을 심판하셨다.

- 예루살렘에서 의인을 한 사람도 찾지 못하셨기 때문이다.

[렘 5:1] "예루살렘에 사는 사람들아, 예루살렘의 모든 거리를 두루 돌아다니며, 둘러보고 찾아보아라. 예루살렘의 모든 광장을 샅샅이 뒤져 보아라. 너희가 그 곳에서, 바르게 일하고 진실하게 살려고 하는 사람을 하나라도 찾는다면, 내가 이 도성을 용서하겠다."

죄의 삯이 사망이듯, 심판의 결과는 멸망이다.

- 하나님은 예레미야를 통해 이스라엘의 완전한 멸망을 예언하셨고,

- 그 예언대로 이스라엘은 남김없이 사라졌다.

- 이스라엘 민족 정체성의 핵심인 예루살렘 성전이 파괴되었고, 약속의 땅 가나안도 빼앗겼다.

- 즉, 멸망의 핵심은 정체성의 소멸이다.

 

그렇다면 왜 이스라엘은 멸망당할 수밖에 없었냐?

- 자신이 자기 자신을 내버렸다.

- 욕망을 선택하는 대신 목표를 포기했다.

- 돈, 명예, 안정, 인정 욕구를 채우기 위해 육체적, 정신적, 경제적, 정치적, 외교적 발전을 포기했다.

- 게다가 민족 정체성의 근원이신 하나님을 버렸다.

- 그러니 멸망은 자처한 것이며, 이스라엘의 숙명이다.

성경은 이러한 심판의 주체를 하나님으로 표현했다.

[렘 4:12] 백성에게 심판을 선언하시는 분은 바로 주님이시다.

- 이는 물론 맞지만, 반만 맞다.

- 다른 반쪽이 있다.

심판의 주체는 이스라엘 자신이다.

[렘 2:17] 주 너의 하나님이 길을 인도하여 주는데도, 네가 주를 버리고 떠났으니, 너 스스로 이런 재앙을 자청한 것이 아니냐?

[렘 4:18] 너의 모든 길과 행실이 너에게 이러한 재앙을 불러왔다. 바로 너의 죄악이 너에게 아픔을 주었고, 그 아픔이 너의 마음 속에까지 파고들었다.

- 이스라엘의 멸망 원인은 외부가 아니라 내부에 있었다.

이렇게 이스라엘은 자멸했다.

 

현재 우리에게도 2500년 전과 똑같은 일이 일어난다.

돈, 명예, 안정, 인정 욕구를 인생의 목표로 삼고, 그것을 향해 내달린다.

- 그러면서 우리는 욕구를 선택하는 대가로 나 자신을 포기한다.

- 내가 무엇을 선택했고, 무엇을 포기했는지조차 알지 못한 채 말이다.

이러한 우리를 성경은 이렇게 표현한다.

[렘 5:8] 그들은 살지고 정욕이 왕성한 숫말과 같이 되어서, 각기 이웃의 아내를 탐내어 울부짖는다.

- 음행에 빗대어, 욕망에 매몰된 우리를 비판한다.

- 우리는 욕망에 장악되어, 아무런 의심 없이 욕망을 향해 돌진한다.

- 정작 그 욕망에 의해 나의 가정이, 이웃의 가정이 얼마나 파탄나고 있는지 전혀 알지 못한채 말이다.

- 내가 지금 무엇을 향해 가는지도 모르며 달려가는데, 나로 인해 망가지는 주변 상황이 보일리 만무하다.

 

그것을 지난 교회 공동체 기도회에서 '먹기 위해 사는 인생'으로 표현했다.

- 인생이 욕망에 장악되어, 인생이기를 포기했다는 뜻이다.

- 이는 단지 식도락같이 먹는 것을 좋아하는 사람이나 지나치게 탐욕적인 사람만을 지칭하는 말이 아니다.

- 돈, 명예, 안정, 인정 욕구를 채우기 위해 최선을 다해 성실하고, 정직하고, 바르고, 열심히 살고 있는 우리 모두를 지칭하는 말이다.

성경은 이스라엘을 외도와 매춘을 일삼는 파렴치한으로 묘사하지만, 실제로는 그렇지 않다.

- 그들은 율법을 지키며 지도자로서의 규율을 엄격하게 지켰다.

외도와 매춘 비유의 핵심은 방향성이다.

- 이스라엘 지도자들이 성실하고, 정직하며, 바르고, 열심히 살았지만,

- 왜 그렇게 살았냐면, 욕망을 이루기 위해서였다.

- 아무리 점잖고 격식 있고 고급스럽더라도, 외도와 매춘은 역겨운 것이다.

- 왜냐하면 욕망만을 위한 행위이기 때문이다.

- 마찬가지로 아무리 성실하고 정직해도, 욕망을 위한 삶은 역겨운 것이다.

- 우리의 인생이 그런 것처럼 말이다.

 

우리는 다른 사람에게 좋은 평판을 받고, 어제와 같은 오늘을 살기 위해, 그리고 오늘과 같은 평생을 살기 위해 인생 전부를 갈아 넣고 있다.

- 인생의 의미를 알지도 못하고, 스스로에게 묻지도 않은채 말이다.

- 이렇게 인생의 목적은 생존으로 전락한다.

이는 결국 운전대 없는 자동차와 같다.

- 명확한 목표 없이 내달린다는 점에서 말이다.

이러한 자동차는 두 가지 문제가 있다.

- 첫째로, 자동차는 결국 어딘가에 부딪혀서 완전히 박살 날 것이다.

- 왜냐하면 완전히 박살 나서 더 이상 움직일 수 없을 때까지 내달릴 테니까.

- 둘째로, 스스로 박살 나기 전까지 수많은 것을 박살 낼 것이다.

- 주변에 무엇이 있는지 전혀 살피지 않을 테니까.

 

따라서 '욕망에 장악되어 목표 없이' '먹기 위해 사는 인생'은 자신도 파괴하고 이웃도 파괴한다.

- 이러한 예를 내 안에서는 찾기 힘들다.

- 자기 객관화가 어렵기 때문이다.

- 그런데 주변에서는 찾기 쉽다.

- 특히 부모이다.

그분들의 인생은 '먹기 위해 사는 인생'의 전형이다.

- 자신이 먹기 위해 그리고 자식을 먹이기 위해 인생을 쏟아부었다.

- 하지만 그 대가로 자신의 인생과 자식의 인생을 파괴했다.

- 욕망만을 채우느라 목표 없이 짐승처럼 살았고, 

- 자식 역시 욕망의 화신으로 키웠다.

이렇게 물려받은 유산 때문에 우리도 여태껏 이렇게 사는 것이다.

- 30대까지 목표 없이 안정과 인정만을 위해 사는 것뿐만 아니라,

- 목표를 찾으려는 시도조차 하지 않는 거세된 동물처럼 말이다.

- 그래서 간신히 노력하지 않으면, 내 인생이 파괴되었다는 것조차 의식하지 못하도록 말이다.

- 그래서 인생을 재건하려는 일말의 노력조차 하지 못하도록 말이다.

 

참고로, 부모를 욕하려는 것이 아니다.

- 그분들의 인생이 그렇게 된 것도 그 윗 세대 때문이다.

- 그분들도 어찌할 수 없었다.

말하고자 하는 것은, 이러한 비극이 인류의 피할 수 없는 숙명이라는 것이다.

- 그렇기 때문에 웬만한 노력으로는 이 숙명에서 벗어날 수 없다.

- 분명한 것은, 우리가 오늘과 같은 내일을 바라고 산다면, 반드시 우리 인생과 더불어 자녀의 인생까지 파괴할 것이라는 점이다.

- 내가 느끼는 인생의 공허함과 방황을 나 때문에 자녀까지 느끼게 될 것이다.

 

따라서 우리는 알아야 한다.

- 욕망의 덫이 얼마나 무서운 것인지를 말이다.

- 오늘 같은 내일을 바라는 것이, 그리고 좀 더 많은 사람에게 인정받고 칭찬 듣고자 하는 것이 어떠한 결과를 가져오는지 말이다.

- 그것을 가졌던 부모 때문에 내 인생이 망가졌고, 그것을 가진 나 때문에 나와 내 자녀의 인생까지 파괴하고 있다는 사실을 말이다.

이것을 직시하고 인정할 때, 인생의 목표를 가질 수 있다.

- 그래야 나도 살고, 내 자녀도 살리고, 주변 사람들까지 살릴 수 있다.

 

하지만 이스라엘은 몰랐다.

심판받기 전에 몰랐던 것은 물론이고, 심판받은 이후에도 몰랐다.

- 자신들이 왜 멸망당했는지 몰랐다.

- 자신들이 얼마나 욕망에 빠져있는지, 그 욕망이 얼마나 무섭게 자신을 파괴했는지 몰랐다.

- 그러면서 못된 바벨론 때문이라고 생각했고, 하나님의 실수라며 원망했다.

- 하나님 심판의 정당성을 의심했다.

그래서 그들은 하나님께 물었다.

- 왜 하나님께서 이라스엘의 멸망을 일으키셨냐고 말이다.

[렘 5:19] 예레미야야, 그들이 '무엇 때문에 주 우리의 하나님께서 우리에게 이런 모든 일을 하셨는가?' 하고 너에게 물으면, ・・・・

하나님은 이렇게 대답하신다.

[렘 5:19] ・・・・ 너는 그들에게 말하여 주어라. '너희가 너희 땅에서 나를 버리고 다른 신들을 섬겼으니, 이제는 너희가 남의 나라 땅에서 다른 나라 사람을 섬겨야 할 것이기 때문이다.'

- 너희 이스라엘이 자처한 것이라고 말이다.

 

게다가 이 대답을 하시는 논리가 흥미롭고, 정말 동의가 된다.

- 풀어 말하면, 너희가 너희 땅에 있을 때 너희의 신인 나를 섬겼어야 했다.

- 그러나 너희는 남의 나라의 다른 신들을 섬겼다.

그러니 내가 너희의 소원을 들어주마!

- 괜히 너희 땅에서 어렵게 남의 나라 신 섬기지 말고,

- 너희가 더 쉽게 남의 나라 신 섬길 수 있도록 남의 나라로 보내줄게!

- 너희들의 바람대로, 남의 나라에서 제대로 종처럼 섬기며 살게 해줄게!

- 그러면 비로소 너희의 선택이 너희를 얼마나 비극적으로 만들었는지 알게 될 것이다.

- 그리고 너희 땅에서 너희 신을 섬기는 것이 얼마나 좋은 것인지 알게 될 것이다.

 

하나님은 우리에게도 똑같이 말씀하실 것이다.

- 안정과 인정이 아니라 사랑만이 너희에게 만족을 준다고 했는데,

- 너희는 여전히 안정과 인정만을 위해 살았다.

그러니 내가 너희 소원 들어주마!

- 내가 너희를 완전히 안정되게 해줄게.

- 그리고 내가 너희를 모든 이에게 인정받게 해줄게.

- 그러면 비로소 안정이 죽음과 같이 얼마나 지루한지 알게 될거야.

- 그리고 비로소 인정이 사람을 얼마나 눈치보고 치열하게 만드는지 알게 될거야.

- 그러면 비로소 인정과 안정이 얼마나 필요 없는지, 

- 그리고 불안정과 불인정 속에서라도 나답게 사는 것이 얼마나 귀한지 알게 될거야.

그런데 그래도 만약 모르자나?

- 그러면 너희는 결국 영원토록 안정적이고, 영원토록 인정받아야 하는 곳에 스스로 가게 될거야.

- 거기가 바로 지옥이야.

- 완전한 안정 속에서 너무나 차가움과, 완전한 인정 속에서 너무나 치열함을 반복해서 경험하게 될거야.

- 그래서 차가움과 치열함을 견디지 못하고 울부짖을거야.

- 그런데 그때는 돌이킬 수가 없어.

- 그러니 제발 그렇게 되기 전에 안정과 인정 포기해. 라고 말이다.

 

그러나 그럼에도 이스라엘은 돌이키지 않았다.

여전히 말하는 것과 사는 것이 달랐다.

[렘 5:2] 그들이 주님께서 살아 계심을 두고 맹세하고, 주님을 섬긴다고 말하지만, 말하는 것과 사는 것이 다르다.

왜 말하는 것과 사는 것이 달랐냐?

- 자기 자신조차 자신이 무엇을 말하는지, 어떻게 사는지 몰랐기 때문이다.

- 그것을 본문은 이렇게 표현한다.

[렘 5:5] ・・・・ 그러나 그들도 한결같이 고삐 풀린 망아지들이다. 멍에를 부러뜨리고, 결박한 끈을 끊어 버린 자들이다.

왜 '고삐 풀린 망아지들'처럼 일정한 목표 없이 우왕좌왕하며 사냐?

- 욕망을 목표와 혼동하여, 욕망 성취만을 목표 삼았기 때문이다.

[렘 5:7~8] ・・・・ 내가 그들을 배불리 먹여 놓았더니, 그들은 창녀의 집으로 몰려가서, 모두가 음행을 하였다. (8) 그들은 살지고 정욕이 왕성한 숫말과 같이 되어서, 각기 이웃의 아내를 탐내어 울부짖는다.

- 그래서 외도와 매춘을 하듯, 욕망을 위해 다른 모든 것을 포기하는 선택을 하기 때문이다.

- 욕망은 시도때도 없이 바뀌기 때문에, 욕망을 목표 삼은 인생은 우왕좌왕 할 수밖에 없다.

그래서 결국 어떻게 되냐?

- 모든 것을 잃는다.

[렘 5:17] 네가 거둔 곡식과 너의 양식을 그들이 먹어 치우고, 너의 아들과 딸들도 그들이 죽이고, 너의 양 떼와 소 떼도 그들이 잡아먹고, 너의 포도와 무화과도 그들이 모두 먹어 치울 것이다. 네가 의지하고 있는 견고한 성들도 그들이 모두 칼로 무너뜨릴 것이다.

- 몇 가지를 상징적으로 제시하고 있지만, 결국 말하고자 하는 것은 모든 것이다.

- 소유, 사랑하는 가족을 비롯하여, 돈, 명예, 안정, 인정 그리고 정체성과 인간다움을 잃는다.

 

본문은 이러한 멸망의 주체를 네 가지로 표현한다.

첫째로, 하나님이다.

- 창조주시며 통치자시기에 당연하다.

둘째로, 예레미야이다.

[렘 5:14] 그들이 그런 말을 하였으니, 보아라, 내가 너의 입에 있는 나의 말을 불이 되게 하고, 이 백성은 장작이 되게 하겠다. 불이 장작을 모두 태울 것이다.

- 예레미야의 말이 불이 되어, 이스라엘을 전부 태워버리는 심판이 일어난다.

셋째로, 이스라엘 자신이다.

[렘 5:19] ・・・・ 너희가 너희 땅에서 나를 버리고 다른 신들을 섬겼으니, 이제는 너희가 남의 나라 땅에서 다른 나라 사람을 섬겨야 할 것이기 때문이다.

- 이스라엘의 자발적인 선택이다.

넷째로, 바벨론이다.

[렘 5:15] 이스라엘 백성아, 내가 먼 곳에서 한 민족을 데려다가, 너희를 치게 하겠다. 나 주의 말이다. 그 민족은 강하며, 옛적부터 내려온 민족이다. 그 민족의 언어를 네가 알지 못하며, 그들이 말을 하여도 너는 알아듣지 못한다.

- 이스라엘을 실제로 멸망시키는 주체는 바벨론이다.

 

그러면 왜 하필 바벨론이냐?

- 하나님, 예레미야, 이스라엘 자신이 심판의 주체가 되는 것은 이해할 수 있는데,

- 갑자기 왜 바벨론이 심판자가 되는 것일까?

바벨론이 이스라엘에게 가장 강력한 의지 대상이었기 때문이다.

- 하나님은 의도적으로 가장 강력한 의지 대상을 심판의 주체로 삼으신 것이다.

- 왜냐하면 이스라엘의 선택이 얼마나 어리석었는지 드러내기 위해서이다.

- 이스라엘은 결국 자신을 파괴할 대상에게 굽신거리며 조공했던 것이다.

그것을 지난 본문에서 '화장'에 비유했다.

[렘 4:30] 그런데 너 예루살렘아, 네가 망하였는데도, 네가 화려한 옷을 입고, 금패물로 몸단장을 하고, 눈화장을 짙게 하다니, 도대체 어찌된 셈이냐? 너의 화장이 모두 헛일이 될 것이다. 너의 연인들은 너를 경멸한다. 그들은 오직 너를 죽이려고만 한다.

- 이스라엘은 '화장'을 하듯 충실하게 섬겼던 나라에게 오히려 멸망을 당한다.

- 그러나 멸망당하는 과정에서도 또다시 '화장'하듯 강대국을 의지한다.

- 얼마나 어리석은가.

 

이 역시 우리 인생에서 분명히 일어날 것이다.

- 우리가 의지하는 돈, 명예, 안정, 인정 욕망이 반드시 우리를 배신하여 인생을 파괴할 것이다.

- 게다가 우리는 파괴되면서까지도 욕망을 의지할 것이다. 

예를 들어, 오랫 동안 외모 컴플렉스를 가졌던 사람이 있다고 해보자.

- 그런데 성형을 통해 외모가 출중해졌다.

- 그래서 자신감이 생기자, 연애를 해서 결혼도 하고, 사업까지 잘 된 것이다.

- 그러나 시간이 흘러 늙게 되자, 다시 외모 컴플렉스가 되살아난다.

- 왜냐하면 그동안 컴플렉스가 사라진 것이 아니라 수면 아래 가라앉아 있었던 것뿐이기 때문이다.

- 그래서 그동안 모은 재산으로 반복해서 전신 성형을 하지만, 세월의 흔적은 피해갈 수 없다.

- 그렇게 성형 중독자가 되니, 어느새 재산도 잃고, 사랑하는 사람들도 잃게 된다.

- 그럼에도 불구하고 계속 성형 수술을 하다가, 부작용으로 사망한다.

이 사람에게 정말 필요했던 것은 외모에 대한 욕망을 채워주는 것이 아니다.

- 세상과 자신을 외모로 평가하는 기준을 제거하는 것이다.

- 물론 욕망이 충족되면 일시적으로 해방감, 자유함, 자신감이 생긴다.

- 마치 치킨이 정말 먹고 싶었는데 몇 달동안 못 먹다가, 어렵게 치킨을 시켜서 첫 입을 베어 물 때 역시 해방감, 자유함, 카타르시스를 느끼는 것처럼 말이다.

- 그러나 상황이 변하여 욕망을 충족할 수 없는 상황이 오면, 다시 욕망은 들끓는다.

- 즉, 욕망을 채울 때가 아니라 욕망의 근원이 제거될 때에만 진정한 자유을 얻을 수 있다.

 

따라서 우리가 돈, 명예, 안정, 인정 욕망을 향해 돌진하면,

- 일시적으로는 충족감, 자유함을 느낄 수 있다.

- 그토록 바랬던 돈이 생겼을 때의 짜릿함은 이루 말할 수 없을 것이다.

- 하지만 반드시 욕망은 우리를 배신할 것이다.

- 그리고 다시 욕망의 노예로 전락할 것이다.

- 그래서 그 욕망이 우리 인생 전체를 파괴할 것이다.

- 우리가 욕망을 향해 내달리는 걸음을 멈추기 전까지 말이다.

우리나라에서 가장 돈이 많은 이건희도 돈에 만족하지 못했다.

- 그 많은 돈으로 기껏 한다는 것이 여러 명의 여자와 매춘하는 것이다.

- 이것이 욕망의 위력이다.

 

절대로 남 일이 아니다.

우리도 이건희와 이미 똑같은 삶을 살고 있다.

- 지금은 돈이 부족해서 항상 쪼들리고 부자유한데, 재산이 조금만 더 불어나면 편안할 것이라고 생각한다.

- 분명히 말하지만, 사람은 이건희만큼 재산이 불어날 때까지 절대 만족할 수 없다.

- 게다가 만약 우리에게 이건희만큼의 재산이 생긴다면, 이건희보다 더 더럽고 추하게 살 것이다.

- 왜냐하면 이건희는 그만큼 재산을 불릴만큼의 절제력이 있는 사람이다.

- 우리에게는 그조차도 없다.

우리가 매춘하지 않는 이유는 딱 하나이다.

- 마음이 없어서가 아니라 돈이 없어서이다.

 

이스라엘도 그래서 멸망한 것이다.

- 욕망의 노예가 되어, 욕망에 의해 사로잡혀 죽은 것이다.

- 그 욕망이 바벨론을 통해 드러난 것뿐이다.

우리의 인생도 이스라엘과 결코 다르지 않을 것이다.

 

결론 - 이런 일을 내가 벌하지 않을 수 있겠는가?

본문은 이스라엘이 받은 심판의 정당성을 변론한다.

- 하나님이 이스라엘에 가혹한 심판을 내리신 것은 하나님이 매정하고 가혹하기 때문이 아니다.

- 이스라엘이 욕망에 사로잡혀 매정하고 가혹했기 때문이다.

- 하나님이 아니라 누구라도 이스라엘의 폭주를 막았어야만 했다.

그 심판이 이토록 가혹했던 것은 하나님께 분노 조절 장애가 있기 때문이 아니다.

- 하나님은 이스라엘이 스스로 욕망을 절제할 수 있도록 셀 수 없이 타이르셨다.

- 참고 참고 또 참으셨다.

- 그런데 타이름이 훈계가 되고, 또 명령이 되고, 책망이 되고, 경고가 되고, 위협이 되고, 협박이 되어, 결국 가혹한 심판에까지 이른 것이다.

- 셀 수 없는 단계를 거쳐서 이지경까지 이른 것이다.

- 이를 다르게 말하면, 이스라엘에게는 돌이킬 수 있는 셀 수 없는 기회가 있었는데, 그 모든 기회를 무시했기 때문에 이지경까지 이른 것이다.

따라서 이스라엘의 심판은 전적으로 이스라엘 탓이며, 그 심판을 집행하신 하나님은 전적으로 옳다.

 

이제 공은 우리에게 넘어온다.

우리도 이스라엘처럼 욕망에 사로잡혀 매정하고 가혹한가?

- 우리에게도 하나님께서 심판하시는 것이 정당한가?

- 우리에게도 하나님은 벌하지 않으실 수 있겠는가?

- 우리에게 임할 심판은 전적으로 우리 탓이며, 우리를 심판하실 하나님은 전적으로 옳은가?

 

우리 역시 이스라엘과 똑같다.

- 외도하고 매춘하듯, 욕망만을 위해 살고 있다.

- 돈, 명예, 안정, 인정 욕망을 위해 인생을 쏟아붓고 있다.

- 욕망을 위한 인생은 먹기 위한 삶일 뿐이고,

- 먹기 위한 삶은 욕망을 선택하는 대신 인생을 포기하는 삶이며,

- 그러한 인생은 인간이길 포기한 짐승과 같은 삶이고,

- 결국 후회와 원망에 휩쌓여 죽기를 거부하며, 살려고 발버둥치는 가장 비극적으로 죽을 수밖에 없다.

이것이 가장 정확한 우리의 현실이다.

 

우리 삶의 겉모습이 외도하고 매춘하듯 타락했다는 뜻이 아니다.

- 우리는 점잖고, 세련되며, 성실하고, 규범적이며, 정직하고 바르다.

- 그런데 이는 이스라엘도 그랬다.

- 게다가 우리보다 훨씬 더 엄격했다.

문제는 방향성이다.

- 욕망이 인생의 목표가 되버린 것 그 자체이다.

- 이건희는 돈이 있어서 욕망을 현실화했고, 우리는 돈이 없어서 욕망을 현실화하려고 노력하는 차이만 있다.

결국 현실화 되었건 아니건, 그 욕망은 우리를 파괴할 것이다.

- 운전대 없는 자동차가 그렇듯, 나와 내 주변을 모두 파괴할 것이다.

- 우리 부모 세대가 자신과 자식을 파괴해서 우리가 고통스러워하는 것처럼, 우리도 자신과 자식을 파괴해서 아이들에게 고통을 물려줄 것이다.

- 우리 때문에 자녀들은 고뇌하고 방황할 것이며, 우리를 우리처럼 원망할 것이다.

 

이것이 인정될 때, 하나님께서 우리에게 내리시는 가혹한 심판의 정당성이 인정될 것이다.

- 그럴 때에만 저주의 심판을 기록한 성경의 권위가 인정될 것이며,

- 그럴 때에만 성경이 보여주는 하나님만을 참 하나님으로 인정할 수 있을 것이다.

- 만약 나에게 내려질 심판의 정당성이 의심된다면, 결코 하나님을 참 하나님으로 인정할 수 없을 것이다.