예레미야(44) 22:6-23 함부로 사랑하지 말라! 그러나 과감히 사랑하자. - 거래에 갇힌 이스라엘 왕

<미양교회 팟캐스트 양따양>

미양교회에서 했던 설교를 바탕으로 진솔하게 신앙 경험을 이야기합니다.

팟캐스트도 많이 들어주세요.

https://www.podbbang.com/channels/1790233/

어린양을 따르는 어린양

 

 

본문에서 하나님이 이스라엘 왕에게 요구하시는 것은,

- 왕이 가진 권력을 포기하는 것이다.

- 왕정 국가에서 왕은 유일한 주권자이다.

- 마음대로 선택할 수 있는 자유는 오직 왕에게만 있다.

- 그 외 사람들은 왕의 자유에 의해 제한된다.

따라서 왕은 누구에게도 희생할 필요가 없다.

- 누구를 위해 자유를 제한할 필요가 없다.

- 원하는 것을 전부 할 수 있다.

- 이것이 왕이 가진 권력이다.

그래서 화려한 궁전이 짓고 싶은데, 궁전을 지을 재료와 노동력이 없을 때,

- 왕이 해야 할 일은 딱 하나 바로 '명령'이다.

- 그러면 누군가가 노동력을 착취해서 돈을 모으고, 모은 돈으로 나무를 산 후,

- 또 노동력을 착취해서 궁전을 짓는다.

왕은 궁전을 짓는 과정에 관심 가질 필요도 없다.

- 왕이 명령했다면, 누군가는 반드시 그 일을 해야 한다.

- 그 과정 중에 누군가 피해를 본다고 해도 무조건 감수해야 한다.

왕은 다 지어진 화려한 궁전에서 감탄만 하면 된다.

 

그런데 하나님은 왕에게 그 자유를 포기하라고 하신다.

- 화려한 궁전을 짓고 싶어도, 참으라는 것이다.

- 백성을 희생시키지 말고, 백성을 위해 희생하라는 것이다.

왜?

- 단순하게 말해서, 왕의 자유 때문에 백성의 자유가 제한되니까.

- 왕의 명령에 따라 궁전 짓는 일에 강제로 투입되어 생업을 포기해야 하고,

- 그것 때문에 한 가족 전체가 굶게 되며,

- 그런 가족이 한둘이 아니라, 전체 백성이 그렇기 때문이다.

- 그래서 가난한 사람과 억압받는 사람이 생기기 때문이다.

[렘 22:17] 그런데 너의 눈과 마음은 불의한 이익을 탐하는 것과 무죄한 사람의 피를 흘리게 하는 것과 백성을 억압하고 착취하는 것에만 쏠려 있다.

그러니 백성이 자유롭도록 왕의 자유를 제한하라는 것이다.

- 그래서 백성이 소박하게나마 배불리 먹고 살 수 있도록 말이다.

 

본문을 겉으로만 보면, 왕이 의도적으로 불의한 이익을 얻기 위해 죄 없는 사람을 죽이고 백성을 억압하고 착취한 것처럼 보인다.

- 왕이 명백한 죄를 지은 것처럼 보인다.

하지만 실제 현실은 그렇지 않았다.

- 왕은 단지 '말'만 했을 뿐이다.

- 신하에게 일정한 형식을 갖춰서 구체적인 명령을 하지 않았을 수도 있다.

- 지나가면서 '궁전이 좀 소박하네.'라는 혼잣말을 중얼거렸을 수도 있다.

- 그런 후에 자신이 그런 말을 했는지조차 기억하지 못했을 수도 있다.

그런데 과도하게 충성스러운 신하들이 왕도 모르게 궁전을 지은 것이다.

- 그런 면에서 왕은 결백하다. 

- 죄 의식이 없을 것이다

- 그런데도 하나님은 착취에 대한 모든 죄값을 왕에게 물은 것이다.

 

그러니 왕이 얼마나 억울하겠는가.

- 자신이 한 일도 아니고, 자신이 시킨 것도 아닌 일 때문에 정죄 받고 멸망해야 한다는 것을 받아들이기 어려울 것이다.

- 더 나아가, 자신이 왕인데, 이 정도 자유와 권리도 누리지 못하냐며,

- 하찮은 백성이 조금 훼손된 것이 뭐 그리 대수냐고 소리칠 것이다.

왕이 백성을 착취할 수 있다는 생각은 왕뿐만 아니라 백성도 가지고 있었다.

- 당시에 왕이 백성의 희생을 감수하고 자유를 누리는 것은 당연하기 때문이다.

 

이는 우리 현실에 맞게 재해석하면,

- 자본주의 관점에서 사유재산을 자유롭게 사용하는 우리에게, 

- 사회주의 관점에서 자유를 제한하여 우리의 사유재산을 공공에 분배하겠다는 것과 같다.

- 그래서 사유재산을 마음대로 쓸 수 있는 우리의 자유를 제한하여,

- 돈이 없어서 자유가 제한된 사람을 자유롭게 해주겠다는 것이다.

- 마치 백성을 마음껏 착취할 수 있는 왕의 자유를 제한하여,

- 백성을 자유롭게 하라는 하나님의 명령처럼 말이다.

이념 논쟁을 하자는 것이 아니라, 

- 백성을 위해 왕의 자유를 제한하는 것이 그만큼 이상한 명령이라는 것이다.

- 왕이 느낀 당혹감이 마치 우리의 사유재산 사용이 제한될 때 느끼는 당혹감과 같다는 뜻이다.

- 내가 받은 월급으로 치킨을 시켜 먹었더니, 마음대로 치킨 시켜 먹은 죄를 지었다며 정죄를 당한 꼴이다.

- 나는 치킨을 사 먹는데 누구의 것을 착취한 것이 아니라, 내 돈으로 사 먹었다고 항변할 것이다.

- 마치 왕이 내 백성을 내가 사용하는 것이 왜 문제냐고 항변하는 것처럼 말이다.

- 왕에게 백성은 사유재산 같은 것이니 말이다.

말하고자 하는 바는, 하나님이 자유를 포기하라는 명령이 왕에게 상당히 받아들이기 힘든 일이었다.

 

그럼에도 불구하고 하나님이 무리한 명령을 내리신 이유는 무엇일까?

왜 왕에게 백성을 이용(착취)할 자유를 포기하라고 하셨으며,

- 왜 우리에게 사유재산을 이용할 자유를 포기하라고 하신 것일까?

알다시피, '사랑' 때문이다.

- 하나님이 정말 하고 싶은 말씀은, '자유의 포기'가 아니라, '사랑'이다.

- 왕이 백성을 사랑하라는 것이다.

- 물론 그 과정에 자유의 포기가 동반된다.

- 마치 결혼 과정에서 배우자 외의 모든 사람과의 성적 관계의 포기가 동반되는 것처럼 말이다.

- 그러나 성적 관계 포기가 중요한 것이 아니라, 배우자를 사랑하라는 것이 핵심이다.

 

그러나 하나님이 명령하신 자유 포기와 결혼에서 동반하는 성적 관계 포기에는 차이가 있다.

- 성적 관계 포기는 당연하다고 생각하지만, 자유 포기는 낯설다.

왜 이런 차이가 생길까?

- 정말 두 가지가 다른 것이기 때문에 생기는 차이일까?

- 아니면 원래는 똑같은 것인데, 우리가 다르다고 착각하기 때문일까?

 

왕은 왜 자유를 포기해야 하는가?

- 우리는 왜 사유재산을 이용할 자유를 포기해야 하는가?

- 우리는 왜 배우자 외의 사람과 성적 관계 맺을 자유를 포기해야 하는가?

모두 사랑하기 때문이다.

- 왕이 백성을 사랑하기 때문에 백성에게 자유를 준다.

- 그에 따라 왕이 자유를 포기한다.

- 우리는 내가 번 돈을 사용할 자유를 가족에게 준다.

- 그에 따라 내가 사고 싶은 것을 사는 자유를 포기한다.

- 우리는 배우자에게만 자신과 성적 관계 맺을 자유를 준다.

- 그에 따라 배우자 외의 사람과 성적 관계 맺을 자유를 포기한다.

이렇게 사람은 사랑 때문에 자유를 포기한다.

- 사랑 안에 자유 포기가 전제된다.

- 자유를 지키면서 사랑할 방법은 없다.

- 오히려 자유 포기가 사랑을 고백하는 방법의 하나이다.

 

그렇다면 내가 번 돈을 사용할 자유를 가족에게 주기 위해 돈 쓸 자유를 포기하는 것이 무리인가?

- 배우자를 위해 다른 사람과 성적 관계 맺을 자유를 포기하는 것이 무리인가?

- 전혀 아니다.

그런 측면에서 왕이 백성의 자유를 위해 자신의 자유를 포기하는 것 역시 전혀 무리가 아니다.

- 즉, 하나님이 왕에게 백성을 사랑하여 자유를 포기하라는 명령은 마땅한 것이다.

- 마치 결혼식 주례가 외도하지 말고 배우자만 사랑하라는 주례사를 하는 것과 같다.

 

그럼에도 불구하고 왕에게 자유를 포기하라는 명령이 쉽게 납득되지 않는 이유는,

- 왕이 백성을 사랑하지 않기 때문이다.

- 왕에게 백성은 자신과 동등한 존재로서, 존중받아야 할 대상이 아니라,

- 소유물이고, 이용 대상, 거래 대상으로 생각하기 때문이다.

- 왕이 백성을 보호하긴 하지만, 사랑하기 때문이 아니라 소유물로써 이용하려는 이유 때문이다.

- 마치 내가 자동차를 소중히 여기는 것처럼 말이다.

그랬기 때문에 왕은 하나님의 명령을 받아들일 수 없었다.

- 왕은 사랑을 거부했다.

- 거래의 덪에서 빠져나오지 못했다.

그것이 이스라엘이 멸망한 결정적인 원인이다.

 

그렇다면 왜 하나님은 왕에게 백성을 사랑하라는 명령을 하셨을까?

왜 실현 불가능한 명령을 하셔서 왕이 거부할 수밖에 없게 하셨을까?

- 왜 거부할 수밖에 없는 명령을 하신 후, 거부한다고 멸망하도록 하셨을까?

이 명령은 우리에게도 내려졌다.

- 우리에게도 하나님과 이웃을 사랑하라는 명령이 내려졌다.

- 하나님과 이웃을 위해 생존의 자유를 포기하고, 죽음을 감수하고 사랑하라고 명령하셨다.

- 그런 후 우리가 사랑하지 않으면, 사랑하지 않았다는 죄로 심판하신다고 경고하셨다.

이렇게만 생각하면 하나님은 폭군이고 깡패이다.

 

그러나 사랑의 명령은 전적으로 우리를 위한 것이다.

- 하나님이 사랑받고 싶어서 요구하시는 것이 아니다.

- 사랑이 가장 필요한 사람은 바로 우리 자신이다.

물론 사랑은 언제나 양방향이다.

- 내가 사랑하면, 사랑의 유익이 나에게만 머무르지 않는다.

- 하나님과 이웃에게 전달된다.

- 사랑하라는 명령은 분명히 하나님과 이웃에게 유익을 준다.

하지만 하나님의 목적이 그것이었다면, 그것을 위한 더 좋은 방법이 있다.

- 사랑이 필요한 이웃이 있어서, 그들에게 사랑을 주시고자 우리에게 명령한 것이라면,

- 이는 어리석은 방식이다.

- 사랑이 필요한 이웃이 있다면, 하나님이 직접 그들을 사랑하면 되지, 왜 우리에게 명령하시겠는가.

- 하나님이 직접 사랑하시는 것이 우리를 통해 간접적으로 사랑하시는 것보다 더 나은데 말이다.

게다가 하나님은 우리의 사랑이 필요 없다.

- 삼위일체 안에서 충분한 사랑을 누리시기 때문이다.

- 그런 점에서 하나님은 사랑받고자 사랑을 명령하시는 것이 아니다.

따라서 사랑하라는 명령은 우리 자신을 위한 것이다.

- 하나님도 아니고 이웃도 아니다.

 

이 논리를 이스라엘 왕에게 적용하면,

- 하나님이 왕에게 백성을 착취하지 말고 사랑하라고 명령하신 이유는 왕을 위해서이다.

- 물론 왕이 사랑으로 자유를 제한하면, 백성에게 자유가 늘어나는 유익이 생긴다.

- 하지만 만약 하나님이 백성에게 자유를 주시길 원하셨다면, 이 방식은 잘못되었다.

- 광야에서 맛나가 내리듯, 하나님이 직접 백성에게 음식을 주시면 된다.

- 그러면 배고픔에서 벗어나 자유롭게 된다.

그럼에도 불구하고 백성이 아닌 왕에게 명령하신 이유는 왕에게 유익을 주시기 위해서이다.

- 하나님이 착취당하는 백성을 직접 보호하시기 위한 것이 아니다.

- 하나님을 위한 것은 더욱 더 아니고 말이다.

 

그러면 사랑의 명령이 어떻게 왕에게 유익을 주는가?

하나님은 왕에게 사랑으로 자신의 자유를 포기하라고 하셨다.

- 왕을 위해 백성을 이용(착취)하지 말라고 하셨다.

- 대신 백성에게 자유를 주라고 하셨다.

자유 포기가 어떻게 왕에게 유익을 주겠는가.

- 오히려 손해를 끼치는 것 아닌가?

 

우리가 신앙에 대해 막연한 두려움일 가진 것도 역시 이 때문이다.

- 신앙을 가지면, 누리던 풍요 다 빼앗기고, 험한 오지에 가서 선교하다가, 풍토병에 걸려 비극적으로 죽는 것 아닌가하는 걱정을 하게 된다.

- 왜냐하면 사랑으로 자유를 포기하는 것을 손해라고 생각하기 때문이다.

신앙을 자유롭게 누리던 풍요가 박탈당하는 것에 초점을 두기 때문이다.

- 마치 결혼이 한 사람의 배우자를 얻는 것이 아니라,

- 35억의 잠재적 배우자를 잃어버리는 것에 초점을 두는 것과 같다.

 

다시 말하지만, 사랑에는 박탈과 포기가 전제된다.

- 결혼은 배우자 외의 성적인 관계를 박탈당하고 포기하게 된다.

그러나 그렇게 박탈과 포기가 있다고 결혼이 손해인가?

- 오히려 박탈과 포기를 감수할 가치가 있기 때문에 결혼하는 것이다.

- 박탈과 포기가 있지만, 그럼에도 결혼은 유익이다.

- 결혼은 박탈과 포기가 없기 때문에 유익이 아니라,

- 박탈과 포기를 상쇄하고서도 남는 충분한 유익이 있기 때문에 결혼하는 것이다.

- 그 유익을 얻기 위해 결혼하는 것이다.

그런 점에서 하나님도 우리에게 사랑을 명령하신 것이다.

- 우리에게 유익을 주시기 위해서 말이다.

 

그렇다면 사랑이 어떻게 자신에게 유일을 주냐?

사람이 사랑하면, 상대방에게 사랑받을 것이라고 기대하게 된다.

- 여기서 말하는 기대는 대가나 보상이 아니라 반응 혹은 관계이다.

- 준 것만큼 받을 것을 기대하는 것이 아니라, 사랑하는 사람과 함께 나눌 사랑을 기대한다.

물론 사랑한다고 항상 사랑받지는 못한다.

- 단순히 반응이 없을 수도 있고,

- 사랑을 빌미로 착취하려는 사람도 있다.

그러면 당연히 실망하고 상처받는다.

- 이것 때문에 사람은 사랑하기를 주저한다.

- 사랑했을 때, 사랑받는 경우보다 그렇지 못한 경우가 더 많기 때문이다.

- 실망을 반복해서, 마음을 닫아버리는 사람도 많다.

 

하지만 그럼에도 사랑하는 사람은 마음 한구석에 기대를 품고 산다.

- 자신이 사랑하는 사람이 자신을 사랑해서, 마음껏 사랑하고 사랑받으며 사는 풍요로운 인생을 말이다.

- 그래서 서로가 서로를 온전히 신뢰하여, 자신의 전부를 드러내도 전혀 거리낌 없는 대상, 자신의 치부까지도 전부 사랑해줄 대상을 만난 것을 기대한다.

- 그래서 지금은 사랑받고 지지받지 못해서 잔뜩 웅크려 있지만, 

- 사랑과 지지로 활짝 피게 될 그날을 기대한다.

- 그렇게 아무런 두려움, 아무런 억압 없이 나다움을 찾고 회복할 날을 기대한다.

- 물론 현실이 그렇지는 못하지만, 이렇게 사랑이 성취되는 꿈을 갖고 산다.

이것이 사랑이 사람에게 주는 유익이다.

- 이것이 사랑의 능력이다.

- 나답게, 사람답게 하는 능력 말이다.

- 그래서 사람은 상처받고 실망할 것 알면서도 또 다시 사랑을 시작한다.

- 사랑받을 기대를 포기하지 않는다.

 

그러나 반면에 사랑하지 않고 거래하는 사람은 반대의 삶을 산다.

- 사람이 거래하면, 상대방도 자신에게 거래할 것이라는 두려움을 갖게 된다.

- 나는 상대방에게 10 주고 15 가져갔는데, 상대방은 나에게 10 주고 20 가져가지 않을까 두려워한다.

- 그래서 나에게 손해가 생기지 않을까 걱정한다.

물론 거래는 유익을 준다.

- 10 주고 15 가져갔으니, 5만큼 유익이 생긴다.

- 사랑보다 거래는 훨씬 더 눈에 보이는 유익을 즉시 준다.

- 마치 편의점에서 물건 사듯 말이다.

- 돈을 지불하는 즉시 물건을 받는다.

이것이 거래의 매력이며, 거래의 덫이다.

- 거래에서 쉽게 빠져나올 수 없는 이유이다.

- 이스라엘 왕도 그랬고, 우리도 그렇다.

 

하지만 그렇게 거래로 유익을 얻고, 얻은 유익으로 자유롭게 살아도, 언제나 마음 한구석에 두려움이 깔려 있다.

- 언제 뒤통수 맞을지 모른다는 두려움이다.

- 내가 상대방 모르게 10 주고 15 가져간 것처럼, 상대방도 나 모르게 10 주고 20 가져갈 수 있다는 두려움 말이다.

이 두려움을 극복하기 위해 무엇을 하냐?

- 더 교묘하게 상대방을 속여서, 더 악착같이, 집요하게 돈을 모은다.

- 그래야 만약에 나도 모르게 뒤통수를 맞아서 손해를 본다고 해도, 살아남을 수 있기 때문이다.

- 살아남아야만, 나도 상대방 모르게 뒤통수를 쳐서, 손해를 복구할 수 있기 때문이다.

 

그렇기 때문에 거래하는 사람은 불신 속에 산다.

- 누구도 믿고 의지하지 않는다.

- 모든 사람을 잠재적인 적으로 본다.

- 물론 앞에서는 믿는 척, 의지하는 척한다.

- 그래야 상대방과 거래할 수 있고, 거래해야 유익을 얻을 수 있기 때문이다.

그러니 언제나 자신의 본 모습을 숨겨야 한다.

- 자신을 숨겨야 자신이 다른 사람을 속이기는 쉽고, 다른 사람이 자신을 속이기는 어렵기 때문이다.

- 마치 전쟁에 나가는 군인이 방탄 조끼를 입고 위장을 해야, 공격하기는 쉽고, 공격당하기는 어려운 것처럼 말이다.

- 동시에 자신의 본 모습이 드러나 약점 잡힐까 봐 노심초사한다.

- 언제나 불안과 두려움 속에 있다.

이 때문에 결국 본 모습은 잊혀지고, 위장된 모습을 자신이라고 착각하게 된다.

- 자신을 잃어버린 채 살면서도, 잃어버린 줄조차 알지 못한다.

- 그렇지만 위장된 모습으로 살아가느라, 맞지 않는 옷을 입은 것과 같은 찝찝함을 언제나 마음에 품고서 말이다.

이것이 거래가 주는 해악이다.

 

그랬기 때문에 이스라엘 왕도 언제나 불안해했다.

- 화려한 궁전에서, 풍요로운 삶을 살고 있지만,

- 언제든지 믿었던 신하가 배신할 수 있다는 두려움을 가졌다.

- 그리고 자신에게 착취당하는 백성을 보며, 언젠가는 백성이 봉기하여 혁명을 일으키지 않을까 하는 걱정을 하며 살았다.

그 때문에 왕은 점점 더 마음의 벽을 쌓았고, 마음의 성 안에서 홀로 외로웠을 것이다.

 

그래서 하나님은 사랑의 명령을 내리신 것이다.

- 황폐한 마음의 성에서 꺼내주기 위해서 말이다.

- 무거운 방탄 조끼 벗고, 피부에 트러블 일으키는 위장 크림 지우도록 하기 위해서 말이다.

왕이 백성을 거래 대상이 아니라 사랑 대상으로 봐서,

- 백성도 왕을 신뢰하고 지지하여, 왕은 백성이 봉기할 잠재적 위험에서 벗어난다.

- 게다가 백성은 왕의 지원과 사랑으로 더 많은 농작물을 생산하고,

- 그로 인해 백성이 강해질 뿐만 아니라, 국가 재정도 튼튼해진다.

- 그러면 국방력을 강화하여, 전쟁의 위협에서 벗어나고,

- 안정된 국력으로 강대국과 능동적인 외교를 하여, 강대국의 지나친 조공 요구를 방어할 수 있다.

- 그래서 국가 재정은 더 튼튼해지고, 백성의 삶은 더 안정되며, 왕권은 더 굳건해진다.

- 그 결과 이러한 선순환 속에서 왕도 백성도 하나님께 감사하며, 참된 신앙을 회복할 수 있고,

- 하나님의 부르심 받은 백성인 이스라엘 민족의 정체성도 확립할 수 있다.

물론 사랑하는 과정에서 배신자가 나타날 수 있다.

- 왕이 사랑으로 누군가는 배신할 수 있다.

- 사랑으로 응답하지 않고, 거래로 반응하여 오히려 백성이 왕을 착취할 수 있다.

- 그 때문에 국가 재정이 악화되고, 백성의 삶이 피폐해질 수 있다.

- 사랑의 관계는 배신자에게 언제나 취약하다.

하지만 하나님을 통해 참된 사랑을 깨닫고, 희생을 감수하며 사랑하려는 사람은 누구보다 하나님이 지켜주신다.

- 사람에게는 참되게 사랑하려는 마음을 갖는 것도 불가능하고,

- 좋은 마음 가지고 사랑을 행하는 것 역시 불가능하다.

- 사랑하는 마음을 갖도록 하는 것도 하나님이고, 사랑하는 마음으로 사랑을 행하도록 하시는 분 역시 하나님이다.

[빌 1:6] 선한 일을 여러분 가운데서 시작하신 분께서 그리스도 예수의 날까지 그 일을 완성하시리라고, 나는 확신합니다.

그래서 지난 본문에서 이스라엘 왕이 사랑을 행하려고 하면, 

- 배신자의 거래로 사랑의 관계가 깨질 위협이 있더라도, 

- 하나님께서 직접 거래로부터 사랑을 지켜주실 것이라고 약속하신 것이다.

- 사랑이 선순환되어, 이스라엘이 정체성을 회복하도록 하실 것이라고 예고하셨다.

[렘 22:3~4] 나 주가 말한다. 너희는 공평과 정의를 실천하고, 억압하는 자들의 손에서 고통받는 사람들을 구하여 주고, 외국인과 고아와 과부를 괴롭히거나 학대하지 말며, 이 곳에서 무죄한 사람의 피를 흘리게 하지 말아라. (4) 너희가 이 명령을 철저히 실천하면, 다윗의 보좌에 앉는 왕들이 병거와 군마를 타고, 신하와 백성을 거느리고, 이 왕궁의 대문 안으로 들어올 것이다.

 

사랑을 거래로부터 지켜주시는 하나님의 능력은 특히 예수님을 죽음 부활을 통해 드러난다.

- 예수님께서 일관되게 사랑하셨다는 것과 바리새인이 일관되게 거래했다는 것은 명백하다.

- 그래서 예수님의 사랑은 거래에 의해 무참히 짓밟혔다.

- 예수님의 사랑에 거래로 반응한 바리새인 때문에, 사랑의 선순환이 파괴되는 듯 보인다.

그러나 하나님은 인류가 상상조차 할 수 없는 방법으로 사랑을 지키신다.

- 그것이 바로 '부활'이다.

- 하나님은 사랑하다가 거래에 배신당해 죽임당하는 예수님을 다시 살리신다.

- 이는 단순히 사람 하나가 다시 살아난 것을 넘어서,

- '사랑이 영원하다.'는 진리를 철저히 지키시는 하나님의 열정을 보여준다.

이렇게 사랑에 열정적인 하나님 덕분에 우리는 마음 놓고 사랑에 몰입할 수 있는 것이다.

- 사랑은 취약하지만, 하나님은 강하시기 때문이며,

- 하나님은 모든 열정을 사랑에 쏟아부으시기 때문이다.

 

그래서 우리도 거래의 덫에서 벗어나 사랑해야 한다.

- 하나님 때문에, 주변 사람들 때문이 아니다.

- 자기 자신 때문이다.

- 사랑하는 것만이 자신을 사랑하는 유일한 길이기 때문이다.

사랑할 때만 다른 사람도 자신을 사랑할 것이란 기대를 할 수 있고,

- 그 기대가 있을 때만 자신이 있는 그대로 사랑받을 존재라는 것을 인정할 수 있고,

- 그럴 때만 자신의 약점조차 숨길 필요 없이 드러낼 수 있고,

- 그럴 때만 자신의 치부를 인식하여 자세히 살펴볼 수 있고,

- 그럴 때만 그 치부 때문에 생긴 인격을 이해할 수 있고,

- 그럴 때만 자신의 전부를 이해할 수 있고,

- 그럴 때만 자신의 전부를 사랑할 수 있기 때문이다.

그렇게 자신의 전부를 사랑하는 사람만 다른 사람의 약점과 치부까지 사랑할 수 있다.

- 동시에 다른 사람의 치부까지 사랑하려는 사람만 다른 사람에게 자신의 치부까지 사랑받을 수 있다.

이렇게 자신의 치부까지 사랑하고 사랑받은 사람만 두려움 없이 자유로울 수 있다.

- 어떤 억압에도 억눌리지 않고, 나다움을 마음껏 드러낼 수 있다.

 

결론 - 함부로 사랑하지 말라! 그러나 과감히 사랑하자.

사랑은 정말 취약하다.

- 100명 중의 99명이 사랑해도 1명만 거래하면, 100명의 공동체는 신뢰가 깨진다.

- 서로가 서로를 의심하며, 누구도 사랑하지 않게 된다.

이것 때문에 모든 사람이 사랑을 원하지만, 어디서도 참된 사랑을 찾을 수 없는 것이다.

- 참된 사랑을 지레 포기했기 때문이거나,

- 어렵게 시도했지만, 한 명의 배신자 때문에 좌절하여 포기했기 때문이다.

 

그렇기 때문에 사랑하기 위해서는 배신자를 항상 염두에 두어야 한다.

- 배신자는 무조건 어디에나 있다.

- 지금 내가 행하는 사랑이 사랑으로 돌아올 가능성보다 배신으로 돌아올 가능성이 훨씬 높다.

- 사랑에 사랑으로 반응하는 사람은 극히 적다.

이렇게 죄악 된 세상이 현실이다.

 

그래서 '함부로 사랑하지 말라!'고 경고하는 것이다.

- 내가 사랑하면 상대방도 사랑할 것으로 기대하면, 결코 사랑을 지속할 수 없기 때문이다.

- 그런 일은 일어나지 않는다.

- 세상은 낙원이 아니며, 내 생각대로 움직이지 않는다.

- 세상은 정글이며, 먹잇감을 찾아 배회하는 맹수로 가득하다.

세상을 그렇게 낙관적으로 생각하고, 아무런 각오 없이 함부로 사랑하려 한다면,

- 오히려 아무것도 하지 않는 것이 낫다.

- 괜히 실망하여, 정말 사랑해야 할 때 사랑하지 못하기 때문이다.

- 혹은 사랑으로 위장한 거래를 하며, 참되게 사랑하고 있다고 착각하기 때문이다.

- 그 착각 때문에 참된 사랑을 할 기회조차 잃기 때문이다.

그럴 바에는 차라리 때를 기다리면서 하나님의 사랑을 배우는 것이 낫다.

- 성경과 공동체를 통해서 말이다.

 

그러나 정말 사랑할 마음이 생겼다면, 과감히 사랑하자.

- 세상은 정글이기에, 조금이라도 무장을 해제하고 자신을 희생하려는 사람이 보이면,

- 그에게 마구 달려들어 뼛조각까지 남김없이 물어뜯는다는 것을 알았는데도,

- 그리고 세상은 사랑하려는 사람을 예수님을 십자가에 못 밖아 죽였듯이 참혹하게 죽인다는 것을 알았는데도,

- 그래도 사랑하고자 하는 마음이 남아있다면,

- 물불 가리지 말고, 사랑만을 위해 살자.

다시 말하지만, 그렇게 사랑하면 반드시 죽을 것이다.

- 육체가 죽지 않더라도, 마음에 큰 상처를 받아 정신이 죽거나,

- 크게 돈을 빼앗기거나, 주변 사람들에게 비난받아 사회에서 죽을 것이다.

그렇기 때문에 육체, 정신, 돈, 사회보다 사랑을 더 원하는 사람은 사랑하자.

 

왜 그래야 하냐?

- 좋으니까.

- 사람에게 최고의 기쁨을 주니까.

- 나다움을 회복할 수 있고, 주변 사람을 있는 그대로 인정할 수 있으니까.

- 그렇게 살 때만 사람답게 살 수 있으니까.

- 특히 사랑하다 죽은 사람에게 부활이 주어지니까.

이것이 사랑만이 줄 수 있는 생명이다.

 

결국 우리에게는 두 가지 선택지가 있다.

- 적당히 사랑하고 적당히 거래하며, 그저 그렇게 살다가 죽던지,

- 사랑만 하다가 사랑 때문에 죽고 부활하던지.

실제로 사랑하느냐 마느냐는 우리가 결정할 수 없다.

- 하나님만이 하실 수 있다.

우리가 할 수 있는 것은 '사랑할 의지'를 갖는 것이다.

- 그 의지를 갖고 사랑하게 해달라고 기도하는 것뿐이다.

과연 우리는 무엇을 기도하고 있는가?

- 적당히 살게 해달라고 기도하는가,

- 사랑하다가 죽게 해달라고 기도하는가.

우리의 기도가 우리의 의지를 드러내 보여줄 것이다.