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사도행전(50) 28:1-31 사도행전 결론 - 로마 도착 그 자체 사도행전은 이상하게 끝난다. - 마무리가 제대로 되지 않은 것 같다. - 특히 바울이 그 험난한 길을 돌아 로마 황제에게 재판을 받으러 왔는데, 정작 재판받는 장면이 나오지 않는다. 그리고 유대인 지도자와의 대화로 끝난다. - 그것도 그들에 대한 부정적인 예고로 끝난다. - 복음이 유대인을 떠나 이방인에게 옮겨졌음을 선포하며 끝난다. [행 28:28] 그러므로 여러분은 하나님의 이 구원의 소식이 이방 사람에게 전파되었음을 알아야 합니다. 그들이야말로 그것을 듣고 받아들일 것입니다. - 보통 마무리는 긍정적으로 화기애애하게 끝나는 것이 일반적인데 말이다. - 그런데 유대인들과 각을 세우며 갑자기 끝난다. 그러면서 정작 로마에서 어떻게 복음이 전파되었는지는 또 생략되어 있다. - 복음 전파에서 중요한 역할을.. 공감수 0 댓글수 0 2021. 8. 14.
사도행전(49) 27:1-42 이렇게 해서 모두 구원을 받게 되었다. - 구원의 과정 과연 바울이 로마로 가는 여정을 이렇게까지 자세히 기록해야 했을까? - 본문에 나오는 지역을 하나씩 따라가다가 지쳐서 내뱉은 하소연이다. - 그래도 지역 이름은 항해 경로를 아는 데 도움을 주지만, 이물, 고물, 닻, 키 등 운행 정보까지 알 필요가 있었을까? - TMI가 아닐 수 없다. - 무엇을 위해 사도행전은 로마 항해 여정을 자세히 기록했을까? 결론부터 말해서, 하나님께서 얼마나 강력한 의지로 바울을 로마로 보내시려는지를 보여준다. - 그것을 위해 얼마나 험난한 경로를 거쳤는지, 배 안에서 얼마나 많은 어려움이 있었는지 자세히 설명하는 것이다. - 그러한 어려움에도 불구하고 하나님은 바울을 끝내 로마에 보내신다. - 이렇게 하나님의 뜻은 성취된다. 본문은 크게 세 단락이다. ① 1-12절: 바울의.. 공감수 0 댓글수 0 2021. 8. 7.
사도행전(48) 26:1-32 바울의 마지막 항변 - 성경에 나온 것밖에는 말한 것이 없다. 이제 드디어 바울의 항변도 끝이 난다. - 본문 이후 바울은 천신만고 끝에 로마에 도착하고, 로마에서 많은 사람들에게 복음을 전했다는 소식을 전하며 사도행전이 끝난다. - 그러니까 이번 본문이 바울의 복음을 들을 수 있는 마지막이다. 따라서 본문은 바울의 항변을 완결한다. 바울의 논리 구조 전체를 정리하겠다. 먼저 바울이 항변을 시작하게 된 계기는 무엇이냐? - 유대 사람들의 공격이다. 그들은 어떻게 공격했는가? - 두 가지다. - 첫째로, 바울이 민족, 율법, 성전을 부정한다고 했다. - 둘째로, 바울이 로마 황제를 부정한다고 했다. [행 24:5~6] 우리가 본 바로는, 이 자는 염병 같은 자요, 온 세계에 있는 모든 유대 사람에게 소란을 일으키는 자요, 나사렛 도당의 우두머리입니다. (6) 그가 성.. 공감수 3 댓글수 0 2021. 7. 31.
사도행전(47) 25:1-27 바울의 항소 - 바울은 전략가인가, 아니면 충동가인가? 본문에서 바울은 철저히 계획을 세우고 전략을 짜서 유대 사람들과 베스도에게 대항하는가? - 아니면 계획과 전략 없이 그때그때 충동적으로 상황을 모면하는가? - 더 정확하게 말하면, 본문은 바울의 전략가적인 면모를 부각하는가, 아니면 충동가적인 면모를 부각하는가? 더 구체적으로 물으면, 바울이 가이사에 항소한 근원적인 동기는 무엇일까? - 로마에 가서 복음을 전해야 한다는 사명감 때문에 한 전략적인 선택일까? - 아니면 단순히 예루살렘으로 끌려가지 않기 위해 몸부림친 충동적인 선택일까? - 왜냐하면 바울은 자신이 예루살렘으로 가는 즉시 살해당할 것을 알고 있었기 때문이다. 대부분의 해설서에서는 바울의 항소를 전략적인 선택이라고 말한다. - 바울은 3차 전도 여행 후반부에서부터 로마행을 결심했기 때문이다. .. 공감수 0 댓글수 0 2021. 7. 24.
사도행전(46) 24:1-27 코로나와 같은 바울 - 공동체의 힘 바울은 복음을 전할 때, '로마 전복'을 의도했을까? - 겉으로 표현하지는 않았지만, 로마에 복음을 전해서 황제 숭배를 하나님 숭배로 전환하고픈 마음이 있었을까? - 그렇게 로마를 전복시켜서 세상에 복음을 전하려는 마음이 있었을까? 답하기가 어렵다. - 있었을 것이라고 말하기에도, 없었을 것이라고 말하기에도 어렵다. - 바울이 로마에 복음을 전하면서, 분명히 로마인들이 하나님을 숭배하기를 바랐을 것이고, 그는 곧 황제 숭배 포기를 의미하기 때문이다. - 그리고 황제 숭배 포기는 로마 전복과 같은 뜻이기 때문이다. - 그렇다면 바울에게는 로마 전복 의도가 있었다고 볼 수 있다. 그러나 로마 전복 의도가 있었다면, 과연 로마 황제에게까지 당당하게 항소할 수 있었을까? - 자신의 무죄를 이렇게 당당하게 주장할.. 공감수 0 댓글수 0 2021. 7. 10.
사도행전(45) 23:12-35 복음의 두 가지 이중성 복음에는 두 가지 이중성이 있다. - 첫째가 죽음과 부활이고, 둘째가 육과 영이다. - 이를 이중성이라고 말하는 이유는, 죽음과 부활 그리고 육과 영이 구분되기도 하고 구분되지 않기도 하기 때문이다. - 삼위일체 하나님이 그러신 것처럼, 완전히 구분되는 독립적이면서 동시에 구분할 수 없는 완전히 하나이기 때문이다. 이는 정말 여러 번 말했으니, 간단히 말하겠다. - 그런데 이전과 차이가 있다면, 죽음과 부활 그리고 육과 영을 한 번에 말한다는 것이다. - 이 둘은 서로 전혀 상관없는 것인데, 모아놓고 같이 보면 근본 원리가 묘하게 비슷하다. - 왜 그런지까지 사람은 알 수 없지만, 세상의 근원과 맞닿아있는 본질적인 것들이기 때문에 상당한 공통점을 갖는다. 죽음과 부활은 구원에 관한 것이다. - 예수님은 .. 공감수 0 댓글수 0 2021. 7. 3.
사도행전(44) 23:1-11 재판을 통해 드러난 실체 - 회칠한 벽 본문을 한마디로 하면, '자충수'이다. - 재판의 목적은 대제사장과 의회원들이 바울의 잘못을 밝히는 것이다. - 그러나 그들은 바울이 아닌 자신의 문제를 드러낸다. - 그들 내부에서조차 바울에 대해 찬반양론으로 갈린다. - 바울의 잘못을 제대로 지적하지 못한다. - 결국 재판을 통해 대제사장과 의회원들의 잘못만 드러난다. - 즉, 자기 꾀에 자기가 넘어간 셈이다. 그뿐만 아니라 오히려 바울에게 잘못 없음이 밝혀진다. [행 23:9] 그래서 큰 소동이 일어났다. 바리새파 사람 편에서 율법학자 몇 사람이 일어나서, 바울 편을 들어서 말하였다. "우리는 이 사람에게서 조금도 잘못을 찾을 수 없습니다. 만일 영이나 천사가 그에게 말하여 주었으면, 어찌하겠습니까?" - 바리새인은 드러내놓고 바울을 옹호하고 나선다.. 공감수 0 댓글수 0 2021. 6. 25.
사도행전(43) 22:1-30 복음의 폭력성 - 유대인을 향한 바울의 변호 자극적으로 제목을 지었다. - 복음이 얼마나 폭력적인지 부각하기 위해서이다. - 폭력성이 복음의 전부는 아니지만, 잘 드러나지 않는 중요한 부분이기 때문에 부각하려 한다. 여기서 '폭력성'은 다른 말로 '영향력'이다. - 그런데 단순한 영향력이 아니라, 영향력의 크기가 너무 커서 영향을 받은 사람의 인생 전체가 파괴될 정도를 말한다. - 복음이 사람을 전인격적으로 제압하고 굴복시킨다는 점을 부각하기 위해 '폭력성'이라고 표현한 것이다. 게다가 폭력성에는 '강압성'도 들어있다. - 만약 영향력은 크지만 자발적인 경우에는 폭력이라 말하지 않는다. - '순종'이라고 말한다. - 그런데 복음의 영향력은 자발적이지 않다. - 물론 복음을 자발적으로 바랄 때 복음의 영향력을 받을 수 있다. - 그러나 그 영향력은 .. 공감수 0 댓글수 0 2021. 6. 19.
사도행전(42) 21:17-40 민족, 율법, 성전을 거스르는 바울 - 복음의 후폭풍 유대 사람들은 바울이 민족, 율법, 성전을 거스른다며 죽이려 든다. [행 21:28] 소리 쳤다. "이스라엘 동포 여러분, 합세하여 주십시오. 이 자는 어디에서나 우리 민족과 율법과 이 곳을 거슬러서 사람들을 가르칩니다. 더욱이 이 자는 그리스 사람들을 성전에 데리고 들어와서, 이 거룩한 곳을 더럽혀 놓았습니다." 그에 대한 근거로, 바울이 이방인 드로비모를 성전 안에 데리고 들어왔다는 것이다. [행 21:29] 이는 그들이 에베소 사람 드로비모가 바울과 함께 성내에 있는 것을 전에 보았으므로, 바울이 그를 성전에 데리고 들어왔으리라고 생각하였기 때문이다. - 이방인이 성전에 들어가는 것은 철저하게 금지되어 있었다. - 심지어 로마 당국도 로마인이 성전 안에 들어가 사형을 당하는 것조차 묵인해주었다. 하.. 공감수 0 댓글수 0 2021. 6. 5.
사도행전(41) 21:1-16 그리스도인이 바울을 간곡히 만류하는 이유 왜 말릴까? - 정확하게 말해서, 사도행전은 이들의 만류를 두 번이나 넣어서 전하고자 하는 메시지는 뭘까? - 이들은 바리새인처럼, 적대자도 방해꾼도 아니다. - 예수님의 제자들처럼, 예수님을 따르지만 여전히 어리숙한 사람도 아니다. - 믿음이 있는 것을 넘어서, 성령 충만한 사람들이다. - 그래서 이러한 충돌은 내분으로 오해될 수 있다. - 오해를 사면서까지 이 충돌을 담은 이유는 뭘까? 결론부터 말해서, 시련이다. - 신앙의 여정에는 시련이 있다는 것이다. - 그런 시련은 전도 여행 전체에서 반복되었다. - 특히 로마행이 시작된 20장부터 본문은 시련을 더욱 부각한다. 본문에서 나오는 시련의 원인은 다양하다. ① 그 시련이 유대 사람들 때문에 일어났다. [행 20:3] 거기서 그는 석 달을 지냈다. .. 공감수 0 댓글수 0 2021. 5. 29.
사도행전(40) 20:17-38 여러분은 깨어서 눈물로 훈계하던 것을 기억하십시오. 또 문맥이다. - 내가 이 이야기를 이렇게 많이 하는지 몰랐다. - 한이 맺혀서 그렇다. - 개인적으로, 내 말을 문맥 없이 오해받았던 억울함이 있다. - 그리고 신앙적으로, 문맥 없는 성경 해석에 대한 분노가 있다. - 게다가 이 둘이 합쳐져서, 문맥 없는 성경 해석에 익숙한 사람에게 문맥에 따른 성경 해석을 제시하면, 문맥 없이 자기 생각을 고수하며, 나에게 반발한다. - 이런 억울함과 답답함이 내 안에 많이 있나 보다. - 앞으로 좀 더 절제되고 정제된 표현을 쓰겠다. 본문은 유명한 바울의 고별 설교이다. - 그래서 많은 설교가 있다. - 그런데 문제는 바울이 죽음을 앞두고 애절하게 작별 인사하는 것에서 해석을 멈춘다. - 3년을 동고동락했던 바울과 에베소 사람들이 헤어질 때 얼마나 슬펐을까를 주제.. 공감수 2 댓글수 0 2021. 5. 22.
사도행전(39) 20:1-16 부르심 따라 가는 바울과 방해하는 유대인 - 유두고는 왜? 언제나 그랬듯, 본문을 다큐가 아니라 소설로 보겠다. - 있는 그대로의 사실을 기록한 것이 아니라, 치밀하게 기획, 구성, 편집된 기록이라는 뜻이다. - 이렇게 쓰인 의도가 있고, 의도가 전달하려는 메시지가 있다는 뜻이다. 물론 없는 일을 거짓으로 만들었다는 것은 아니다. - 있었던 일을 부각하기도 하고, 생략하기도 하여, 일련의 사건 전개를 통해 일관된 메시지를 담았다는 것이다. 더 근원적으로 말하면, - 세상에서 기록된 글 중에 진정한 의미의 다큐, 즉 있는 그대로의 사실은 없다. - 하나도 없다. - 일기조차도, 회의록조차도 있는 그대로의 사실이 아니다. - 실제 상황을 강조 혹은 축소, 부각 혹은 생략하여 편집하고 재구성한 것이다. - 그 안에 드러나는 혹은 드러나지 않은 의도와 메시지가 있다. .. 공감수 0 댓글수 0 2021. 5. 15.
사도행전(38) 19:23-41 아데미 여신은 위대하다. - 우상의 무능력 반증 에베소 사람들은 열광적으로 아데미 여신을 찬양한다. [행 19:28] 거기에 서 있는 사람들이 이 말을 듣고 격분해서 "에베소 사람의 아데미 여신은 위대하다!" 하고 소리를 질렀다. [행 19:34] 모두 한 목소리로 거의 두 시간 동안이나 "에베소 사람의 아데미 여신은 위대하다!" 하고 외쳤다. - 멘트만 보면 신실한 신앙 같다. - 온 인생을 다 바쳐서 아데미 여신만 믿는 사람들 같다. - 아데미 여신의 능력을 온전히 신뢰하는 것 같다. - 한편으로는 요즘 교회에서 하는 찬양 집회 같다. 하지만 실상은 아데미 여신의 능력을 의심한다. - 여신의 위신이 땅에 떨어질까 봐 두려워한다. [행 19:27] 그러니 우리의 이 사업이 명성을 잃을 위험이 있을 뿐만 아니라, 위대한 아데미 여신의 신전도 무시당하고.. 공감수 2 댓글수 0 2021. 5. 8.
사도행전(37) 19:11-22 로마에도 꼭 가 보아야 하겠습니다. - 왜 하필 이 시점에? 이게 너무 궁금하다. - 왜 하필 이 시점일까? - 에베소에서 사역 잘하고 있다가 왜 갑자기 로마로 가겠다는 것일까? - 바울의 심경에 어떤 변화가 있었길래 그런 결심을 했을까? 이보다 더 궁금한 것은, 사도행전은 왜 에베소 사역 한 가운데 로마행 결심을 끼워 넣은 것일까? - 에베소 사역과 로마행은 어떤 관련이 있을까? - 사도행전은 에베소 사역과 로마행을 결합하여 어떤 메시지를 전하려 했을까? 이것을 알려고 엄청 찾아봤는데, 실패했다. - 에베소 사역과 로마행을 연결하려는 시도 자체가 없다. - 로마행을 에베소 사역이라는 맥락 안에서 해석하려는 시도가 없다. - 맥락과 무관하게 로마행 자체만 가지고 갑론을박한다. 이런 부분이 신학에서 가장 답답하다. - 로마행처럼 상징적인 의미가 있는 사건을 맥락과 .. 공감수 0 댓글수 0 2021. 4. 23.
사도행전(36) 19:1-10 요한의 침례와 성령 침례의 차이 - 미래적 신앙의 한계 본문 내용은 간단하다. - 에베소의 제자들이 요한의 침례만 알 뿐, 성령은 알지 못했다. [행 19:2] "여러분은 믿을 때에, 성령을 받았습니까?" 하고 물었다. 그들은 "우리는 성령이 있다는 말을 들어보지도 못하였습니다" 하고 대답하였다. - 그래서 바울은 그들에게 침례를 행하였다. - 그랬더니 그들에게 성령이 내려서 방언과 예언을 했다. 그러나 내용은 간단한 반면, 의문점은 많다. - 본문 안에서, 요한의 침례와 성령 침례의 차이의 문제이다. - 바울이 이 두 가지를 구분한 의도는 무엇일까? - 앞뒤 맥락에서, 에베소의 첫 사역에 성령 침례가 갖는 의미 문제이다. - 사도행전은 에베소에서 왜 성령을 전면에 부각했을까? 해설서에서는, 언제나 그렇듯, 무책임하다. - 에베소 제자들은 요한의 가르침까지만.. 공감수 0 댓글수 0 2021. 4. 10.
사도행전(35) 18:18-28 문제적 남자 아볼로 - 3차 전도 여행의 촉발자 아볼로를 설교 주제로 삼은 이유는 뒤로 미루고, - 먼저 성경 읽는 태도 이야기를 하겠다. 여러 번 말했지만, 창문으로 풍경을 볼 때 두 가지가 중요하다. - 과 을 알아야 한다. - 그래서 창문을 통해 보이는 풍경에서 창문의 왜곡을 바로잡아야 왜곡 없는 실제 풍경을 상상할 수 있다. 성경을 읽을 때도 마찬가지이다. - 본문을 통해 보이는 상황과 본문이 왜곡하고 있는 점을 알아야 한다. - 그래야 바울의 실제 상황이 어땠는지 더 정확하게 상상할 수 있다. 하지만 풍경을 보여주는 창문과 바울을 보여주는 본문에는 차이가 있다. - 창문은 아무 의도 없이 풍경을 왜곡시키기만 한다. - 즉, 창문의 왜곡은 단순한 오류이다. - 반면 본문은 의도와 목적을 가지고 바울의 일부를 부각해서 보여준다. - 즉, 본문의 .. 공감수 0 댓글수 0 2021. 4. 3.
사도행전(34) 18:1-17 '두려워하지 말아라'는 명령 뒤에 숨겨진 두려움 경계해야 하는 성경 읽기 태도가 있는데, - 성경의 사건이나 인물을 우리와는 다른, 특별하고 신령한 관점에서 보는 것이다. - 성경에 신령함이 없다는 것이 아니라, 성경을 신령함으로만 보는 것이 문제다. - 모든 것을 신령함으로 보기 때문에, 성경을 자세히 읽으려고 하지 않는다. - '하나님이 어련히 잘하셨겠지'라며 그냥 넘어간다. 예를 들어, 바울의 전도 여행 경로를 단지 하나님의 이끄심으로만 해석한다. - 그래서 그 안에 있는 바울의 고뇌, 갈등, 도전, 합리적인 판단 등을 간과한다. - 그 결과 신앙 생활도 그렇게 고뇌, 갈등, 도전, 합리적 판단 없이 희희낙락하며 하나님만 따라다니는 것으로 오해한다. - 그리고 그렇게 순탄하지 않으면, 하나님이 함께하시지 않는 것이라고 정죄한다. 그러나 실제로 바.. 공감수 0 댓글수 0 2021. 3. 26.
사도행전(33) 17:16-34 이방인 전도의 시작 - 우상 숭배의 모순 오랫만에 나온 설교문이다. - 이전 설교문은 13장에서 1차 선교 여행 중에 나온다. - 바울이 키프로스를 지나 비시디아 안디옥에서 회당의 유대인들에게 했다. [행 13:16] 그래서 바울은 일어나서, 손을 흔들고 말하였다. "이스라엘 동포 여러분, 그리고 하나님을 두려워하는 사람들이여, 내 말을 들으십시오. - 시작부터 바울의 대상은 이스라엘 동포였다. - 이전까지 바울은 회당이라는 틀 안에 있었다. 그러나 이제 회당 밖의 이방인에게 이른다. [행 17:22] 바울이 아레오바고 법정 가운데 서서, 이렇게 말하였다. "아테네 시민 여러분, 내가 보기에, 여러분은 모든 면에서 종교심이 많습니다. - 유대교 색채를 완전히 배제한다. - 성경과 유대교를 알지 못한다고 전제한다. - 그래서 성경을 인용하지 않는.. 공감수 0 댓글수 0 2021. 3. 20.
사도행전(32) 17:1-15 예수라는 또 다른 왕 본문은 특별한 사건 없이, 중간 다리 역할만 한다. - 바울은 여느 때와 똑같이 회당에 가서 복음을 전한다. - 그리고 유대인들은 시기하여 바울을 박해한다. - 바울은 이전과 같이 예수님이 그리스도라는 것을 논증한다. - 그리고 유대인도 이전과 같이 로마 황제를 부정한다고 박해한다. - 바울의 메시지도 예수님께서 전하신 복음과 똑같고, 유대인들의 메시지도 예수님께서 비판받으신 포인트와 같다. - 지겨울 정도로 똑같은 반복이다. - 반면에 그만큼 우리에게 그 두 가지 메시지가 중요하다는 뜻이기도 하다. 하지만 다음 본문은 좀 다르다. - 바울은 빌립보를 떠나, 데살로니가, 베뢰아를 거쳐서, 아테네로 간다. - 그곳에서 드라마틱한 사건이 일어난다. - 바울이 법정에서 아테네 시민들과 논쟁한다. - 이는 빌립.. 공감수 0 댓글수 0 2021. 3. 13.
사도행전(31) 16:16-40 간수의 구원 - 신의 한 수 본문은 세 가지 사건이 이어져 있다. ① 16-22절: 바울이 여종에게 축귀 기적을 행한 후 투옥됨 ② 23-34절: 바울을 지키는 간수가 기적을 통해 구원 받음 ③ 35-40절: 바울을 부당하게 투옥한 치안관들 사과함 세 가지 사건 중에 간수의 구원이 중심이라는 것에 이견은 없다. - 여종의 축귀와 치안관들의 사과는 간수의 구원을 위한 사전 준비와 사후 마무리이다. - 여종의 축귀 사건은 바울이 간수를 만나게 된 계기를 마련한다. - 치안관들의 사과는 간수를 위한 투옥으로 훼손된 바울의 명예를 회복한다. 이를 통해 바울의 투옥은 부당한 것이었으며, 굳이 당하지 않아도 될 일이었음을 증명한다. - 바울은 스스로 선택하여 투옥된 것이고, 그 선택은 간수의 구원을 위한 것임을 암시한다. - 마치 예수님의 죽.. 공감수 1 댓글수 0 2021. 3. 6.
사도행전(30) 16:1-15 예상된 신비는 신비가 아니다. 신비에 대한 이야기이다. - 신앙과 신비는 뗄 수 없다. - 신앙의 본질이 영적인 것, 그래서 감각과 이성으로는 해석할 수 없는 신비로운 것이기 때문이다. 신비를 배제하고는 신앙을 설명할 수 없다. - 볼 수도, 들을 수도, 만질 수도 없는 분을 믿는 다는 것도 신비고, 그런 분께 기도하고 예배하는 것도 신비며, 그 분께 헌신하는 것도 신비다. 그러니 신앙 생활에 신비가 일어나는 것도 자연스럽다. - 믿음으로 갑자기 평안이 오기도 하고, 기도 응답이 일어나기도 하며, 병이 치유되기도 하고 죽은 사람이 일어나기도 하는 것이다. - 따라서 신앙의 시작에서부터 신앙 생활의 전반에 너무 신비해서 해석할 수 없는 일이 일어나는 것은 논리적으로 자명하다. - 그래서 신앙에서 신비를 배제하고 오로지 합리와 이성으로 .. 공감수 0 댓글수 1 2021. 2. 27.
사도행전(29) 15:22-41 회중은 그 권면을 기쁘게 받아들였다. 예루살렘 교회는 안디옥 교회를 비롯하여 이방인 교회 전체에게 4가지 금지 항목을 제시했다. - 우상에게 바친 제물, 피, 목매어 죽인 것, 음행이다. 그런데 안디옥 교회는 예루살렘 교회의 권면을 듣고 기쁘게 받아들였다. [행 15:31] 회중은 편지를 읽고, 그 권면을 기쁘게 받아들였다. 그런데 이 권면이 듣고 기뻐할 만 한 것인가? - 왜 이들은 금지 항목이 생기고 엄격한 규율이 생겼는데 기뻐했을까? - 이전보다 불편해졌을 텐데 말이다. - 자유롭게 먹을 수 있었던 고기를 먹지 못하게 되었을텐데 말이다. 또 반대로 유대인 입장에서 생각해보자. - 4가지 금지 항목 이면에는 이것 말고 모든 것을 허용한다는 뜻이 담겨 있다. - 즉, 율법 중에 특히 할례의 의무를 제하여 준 것이다. [행 15:28] 성령.. 공감수 0 댓글수 2 2021. 2. 19.
사도행전(28) 15:1-21 예루살렘 공의회 - 4가지 금지 항목이 제시된 이유 예루살렘 공의회에서 결정한 것을 딱 하나만 꼽으면 이것이다. - 구원의 유일한 기준은 믿음 뿐이다. - 반대로 믿음 외에는 어떤 것으로도 구원 받을 수 없다. - 유대인이건 이방인이건 구원 받을 수 있는 것은 믿음 뿐이다. - 율법을 지키는 것도 구원에 도움이 되지 않고, 율법을 지키지 않는 것도 구원에 방해되지 않는다. 그것을 위해 베드로는 이렇게 말했다. [행 15:9] 하나님께서는 그들의 믿음을 보셔서, 그들의 마음을 깨끗하게 하시고, 우리와 그들 사이에, 아무런 차별을 두지 않으셨습니다. - 사람들은 유대인에게 율법이 있기 때문에 구원에 더 유리하다고 생각했다. - 그러나 하나님은 율법 유무로 차별을 두지 않으신다. - 단, 믿음 유무로만 차별하신다. [행 15:11] 우리가 주 예수의 은혜로 구.. 공감수 1 댓글수 0 2021. 2. 6.
사도행전(27) 14:1-28 1차 전도 여행의 성과 - 환난 사도행전은 1차 전도 여행을 왜 기록했을까?- 누누히 말했지만, 단지 있었던 일을 있는 그대로 기록한 것은 절대로 아니다.- 세상에 있는 그대로의 기록이란 존재하지 않는다.- 일기조차도, 다큐멘터리조차도, 증명 사진조차도 있는 그대로의 기록은 아니다.- 기록자의 관점에 의해 재구성된 현실이다.그렇기 때문에 모든 기록은 해석이 필요하다.- 크게 두 가지 관점에서 해석되어야 한다.첫째는, 기록의 목적을 해석해야 한다.- 기록자가 의식적으로, 때로는 무의식적으로 현실을 과장 혹은 축소해서 전달하려는 메시지가 있다.- 그것을 아는 것이 기록자에 대한 예의라고 지난 번에 말했었다.이를 사진에 비유해서 말하면, - 피사체, 렌즈, 사진 중에서, 피사체가 현실, 렌즈가 기록자의 의도, 사진이 기록물이 된다.- 피사체.. 공감수 0 댓글수 0 2021. 1. 30.
사도행전(26) 13:13-52 예언서에서 말한 일이 일어나지 않도록 조심하라. 특별히 이번 본문을 해석할 때 주의점이 있다.- 본문의 특징은 덩어리가 크다는 것이다.- 40절짜리 긴 글이다.- 왜 기냐면, 논리가 여러 단계를 거치기 때문이다.- 논리 단계 별로 각각의 주제가 있고, 각 주제가 연결되어 하나의 메시지를 전한다.- 그런데 문제가 뭐냐면, 딴 길로 새기가 좋다는 것이다.- 여러 단계의 논리를 통해 최종적으로 전하고자 하는 하나의 메시지를 알아야 하는데, 그 전에 중간 단계에 멈춰버리는 것이다.- 각 단계의 논리가 개별적으로도 충분히 매력적이기 때문이다.- 그래서 가다가 최종 논리까지 안가고 중간에 멈출 위험이 있다.예를 들어,- a-b-c-d 라는 논리 단계로 연결된 이야기를 했을 때,- 화자는 a, b, c 라는 과정을 통해 d라는 메시지를 전하려고 하는 것이다.- 따.. 공감수 2 댓글수 0 2021. 1. 23.
사도행전(25) 13:1-12 왜 바울의 첫 선교지의 첫 사역이 정죄와 심판일까? 본문은 두 가지 이유 때문에 이해가 안된다.첫째로, 사역 성과에 대한 설명이 너무 적다는 것이다.- 바울과 바나바가 파송을 받아 행한 첫 사역이다.- 게다가 총독이 예수님을 믿는 엄청난 성과를 얻었다.- 성과가 없어서 안적었다면 이해할 수 있지만, 총독이 예수님을 믿는 엄청난 성과를 얻었는데 아무런 설명이 없다는 것은 이해하기 어렵다.둘째로, 정죄와 심판 사건이 중심을 이룬다.- 본문은 사역을 방해해서 정죄 심판 받은 바예수에게 초점을 둔다.- 인물을 설명할 때도 바예수를 더 자세히 설명하며, 서기오 바울은 바예수를 설명하기 위한 인물로 소개된다.- 이 부분이 한글 번역에서는 모호한데, 원어에서는 총독에 대한 설명이 독립된 문장이 아니라 관계 대명사로 연결되어 바예수 소개의 보조 문장으로 나온다.- 게다.. 공감수 0 댓글수 0 2021. 1. 16.
사도행전(24) 12:1-25 베드로의 퇴장을 일으킨 헤롯과 헤롯을 죽이신 하나님 본문은 세 가지 이야기가 연결되어 있다.① 1-5절: 예루살렘 교회를 박해하는 헤롯② 6-19절: 헤롯의 박해로부터 교회를 보호해주시는 하나님③ 20-25절: 하나님에 의해 심판 받는 헤롯- 세 가지 이야기가 각각 흥미진진하다.- 그래서 해설서에서는 각 이야기를 개별적으로 해석하고 각각의 주제를 제시한다.예를 들어,- 1-5절에서 야고보가 죽고 베드로가 갇힌 것에 기도하는 교회의 모습을 보고, 기도의 능력을 강조한다.- 6-19절에서 베드로가 천사에 의해 탈옥한 모습에, 하나님의 능력을 찬양한다.- 20-25절에서 교만한 헤롯이 죽임당하는 모습에, 교만의 위험성을 경고한다.- 전부 맞는 말이지만, 본문을 이해하는데 전혀 도움이 못된다.- 나는 이런 메시지를 쓸데 없는 것으로 치부한다.- 성경 이해에 도움.. 공감수 0 댓글수 2 2021. 1. 9.
사도행전(23) 11:1-30 복음 중심의 전환 - 예루살렘에서 안디옥으로 본문은 마치 관절과 같은 역할을 한다.- 겉으로 보기에는 중요하지 않아 보인다.- 관절만으로는 너무 연약해서 할 수 있는 것이 없다.- 몸을 이루는데 뼈가 더 중요해 보인다.- 그러나 관절이 없으면 뼈는 움직일 수 없다.- 뼈와 뼈 사이를 관절이 적절하게 연결시켜줘야 뼈가 제 역할을 할 수 있다.본문도 중요해보이지 않는 몇 가지 사건이 나열되어 있다.- 베드로의 해명, 안디옥에서의 이방인 전도, 바나바의 등장, 바나바와 바울의 동역, 기근 예언과 예루살렘 구제 사건이 단편적으로 결합되어 있다.- 각 사건의 분량도 짧고, 그러다보니 의미있는 메시지도 없다.- 그래서 본문이 왜 있는지 의문이 든다.예를 들어,- 베드로의 해명은 10장의 요약, 반복이다.- 안디옥에서 이방인에게 복음이 전해지는 것도 고넬료를 .. 공감수 1 댓글수 0 2021. 1. 2.
사도행전(22) 10:36-48 이방인을 위한 베드로의 첫 설교 - 로고스 베드로가 이방인을 위한 첫 설교인 본문은 여러모로 굉장히 중요하다. - 그 중에 가장 명료하고 객관적인 이유를 하나만 꼽자면, 본문의 맥락 면에서이다. 맥락을 보면, - 7장에서 스데반의 죽음 이후 복음은 더 이상 예루살렘에 머물 수 없었다. - 그래서 복음은 8장에서 사마리아를 지나, 가사에서 에디오피아 네시를 만나고, - 9장에서 유대와 이방의 중간지인 룻다와 욥바까지 이르게 된다. - 그런 후에 드디어 10장에서 본격적으로 이방 지역인 가이사랴의 고넬료에게까지 이르게 된다. - 즉, 7장에서부터 시작된 세밀하고 단계적인 복음의 여정을 베드로의 설교가 일단락시키고 있는 것이다. - 그러니까 베드로의 설교는 복음의 여정의 절정이다. 따라서 베드로의 설교는 굉장히 세밀하게 봐야 한다. - 본문의 맥락상 .. 공감수 2 댓글수 0 2020. 12. 26.
사도행전(21) 10:1-35 복음의 포괄성이 갖는 파괴력 언듯 듣기에, 포괄성과 파괴력은 어울리지 않는다.- 포괄한다고 할 때에는 파괴하지 않고 수용한다는 느낌을 주고, 파괴한다고 할 때에는 포괄하지 않고 배척한다는 느낌을 주기 때문이다.하지만 가만히 생각해보면, 파괴하지 않으면 아무 것도 수용할(포괄할) 수가 없다.- 집에 손님을 들이기 위해서는 문을 열어야(파괴해야) 하는 것처럼 말이다.- 다른 사람을 수용하기 위해서는 그 사람에게 대해 가지고 있는 내 마음의 장벽을 허물어야 한다.- 따라서 포괄과 파괴는 함께 갈 수 밖에 없다.그런데 수용을 위한 파괴와 배척을 위한 파괴에는 차이가 있다.- 배척을 위한 파괴는 상대방을 파괴한다.- 이를 통해 자신을 지킨다.- 마치 마치 전쟁에서 상대방을 파괴하는 것처럼 말이다.- 바리새인에게 율법이 그런 역할을 했다.- .. 공감수 1 댓글수 0 2020. 12. 19.

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