예레미야(14) 7:16-29 제사 고기는 다 너희들이나 먹어라! - 우상숭배의 신앙화

<미양교회 팟캐스트 양따양>

미양교회에서 했던 설교를 바탕으로 진솔하게 신앙 경험을 이야기합니다.

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어린양을 따르는 어린양

 

 

지난 본문에서 성전 제사를 비판한 이유는 일상 생활에서 범한 죄 때문이었다.

[렘 7:9] 너희는 모두 도둑질을 하고, 사람을 죽이고, 음행을 하고, 거짓으로 맹세를 하고, 바알에게 분향을 하고, 너희가 알지 못하는 다른 신들을 섬긴다.

- 게다가 죄 의식을 털고 더 마음 편하게 죄 짓기 위해 제사를 이용하기까지 했다.

[렘 7:10] 너희는 이처럼 내가 미워하는 일만 저지르고서도, 내 이름으로 불리는 이 성전으로 들어와서, 내 앞에 서서 ‘우리는 안전하다’ 하고 말한다. 너희는 그런 역겨운 모든 일들을 또 되풀이하고 싶어서 그렇게 말한다.

따라서 일상 생활에서의 죄를 막기는커녕 조장하기까지 하는 성전 제사는 파괴되기에 마땅하다.

 

그런데 이번 본문의 포인트는 제사 의식 그 자체이다.

[렘 7:21] 나 만군의 주 이스라엘의 하나님이 말한다. 내가 너희에게 받고 싶은 것은 제사가 아니다. 너희가 번제는 다 태워 내게 바치고 다른 제물은 너희가 먹는다고 하지만, 내가 허락할 터이니, 번제든 무슨 제사든 고기는 다 너희들이나 먹어라.

- 이는 하나님께서 고기 많이 먹고 튼튼해지라는 것이 아니다.

- 제사 의식을 바베큐 파티에 비하하시며, 제사 의식의 변질을 고발하신다.

왜냐하면 우상 숭배가 제사로 변장하였기 때문이다.

[렘 7:17~18] 너는 지금 그들이 유다의 성읍들과 예루살렘의 모든 거리에서 하는 일들을 보고 있지 않느냐? (18) 자식들은 땔감을 줍고, 아버지들은 불을 피우고, 어머니들은 하늘 여신에게 줄 빵을 만들려고 가루로 반죽을 하고 있다. 또 그들은 나의 노를 격동시키려고, 다른 신들에게 술을 부어 바친다.

- 여기서 '하늘 여신'을 특정할 수 있는 단서는 없다.

- 그러나 출토품과 당시 문헌을 통해 유추해볼 때, 이스라엘에 널리 퍼져서 숭배되었던 여신 '아세라'로 추정된다.

 

그런데 문제는 사람들이 여신 숭배와 하나님 숭배를 구분하지 못했다.

- 그래서 '우상숭배의 신앙화'가 일어났다.

- 우상숭배를 하면서도 하나님께 제사 드린다고 믿었다.

- 여신 숭배가 우상숭배라는 것을 몰랐다.

- 하나님과 하늘 여신을 동일시했다.

어떻게 그런 일이 일어나냐면,

- 하나님은 남성이기에, 잉태, 출산, 번성, 풍요를 위해서는 여성 신이 있어야 한다는 상식에서 출발한다.

- 그런데 가나안 토착 우상 혹은 앗수르나 이집트 우상으로 보이는 아세라 여신이 있었다.

- '신'의 배우자로 알려진 신이었다.

'여성 신'이 필요했던 사람들은 자연스럽게 그 여신을 신앙 안으로 받아들였다.

- 그리고 그 여신을 하나님의 배우자로서 하나님과 함께 섬길 대상으로 여겼다.

- 그래서 여신을 통해 자녀의 출생, 가축의 번식, 곡식의 발아와 결실을 기대했다.

- 그 분야는 여신의 영역이라는 '상식적 판단' 때문이다.

그로 인해 여신 숭배는 하나님 제사의 일부로 자리 잡았다.

- 우상숭배의 신앙화가 일어났다.

 

만약 하늘 여신 숭배가 하나님을 배척하는 우상 숭배라는 인식이 있었다면, 자정 작용이 일어났을 것이다.

- 완전히 사라지지는 않아도, 주류에서 벗어나 소수의 이상한 집단으로 치부되었을 것이다.

- 그래서 하나님 신앙에는 아무런 영향을 주지 못했을 것이다.

- 마치 어떤 사회에도 일부의 사이비 광신도 집단이 존재하는 것처럼 말이다.

- 그럼에도 그 집단의 존재가 사회 전체에 악영향을 주지 않는 것처럼 말이다.

왜 그러냐면, 그 집단에 사이비라는 낙인이 찍히기 때문이다.

- 그 낙인으로 인해 사회 전체로 퍼지는 것이 자연스럽게 막힌다.

- 대부분이 사이비를 경계하고 배척한다.

따라서 사이비 광신도 집단은 사회 문제가 아니다.

 

진짜 문제는 여신 숭배가 하나님 숭배와 동일시되는 순간 시작된다.

- 그래서 하나님 신앙에 우상이 침투했다는 것을 아무도 의식하지 못할 때이다.

- 그래서 우상 숭배를 하면서도 우상 숭배를 하고 있다고 아무도 의식하지 못할 때이다.

- 이렇게 우상숭배가 신앙화 된다.

그래야만 죄책감 없이, 과감하고, 담대하게 우상 숭배를 할 수 있고,

- 그래야만 우상숭배가 사회 전체로 확산될 수 있기 때문이다.

- 그럴 때만 우상숭배가 사회에 악영향을 줄 수 있다.

 

'암'이라는 질병이 무서운 이유도 이와 같다.

- 면역 체계가 암 세포를 문제로 인식하면,

- 암 세포가 아무리 강해도, 면역 체계가 자체적으로 암 세포를 억제할 수 있다.

그런데 문제는 면역 체계가 암 세포를 문제로 인식하지 못한다는 점이다.

- 그래서 불필요하게 세포 분열하도록 놔둬서 몸을 상하게 하고,

- 게다가 암 세포가 다른 곳으로 쉽게 전이되어,

- 결국 몸 전체를 망가뜨린다.

그래서 아무리 작은 암 세포라도 몸 전체를 망가뜨리는 것은 시간 문제다.

- 암 세포와 정상 세포를 구분하기 어렵기 때문이다.

 

따라서 우상숭배 문제는 우상숭배 자체에 있지 않다.

- 문제가 문제로 인식되는 순간 더 이상 문제가 아니다.

- 몸이든 사회든 자체 방어 시스템이 억제한다.

- 진짜 문제는 문제가 문제로 인식되지 못하는 것이다.

- 우상숭배가 걸러지지 않고, 신앙에 침투되는 것이 문제이다.

- 신앙에 침투되는데도, 침투된 지 모를 때 문제가 된다.

- 그래서 우상숭배의 신앙화가 될 때이다.

어떻게 문제를 일으키냐면,

- 신앙과 우상이 갖는 본질적인 차이 때문이다.

- 신앙은 인생 전체가 영원불변하게 개선되는 것에 목적을 둔다.

- 그래서 근원적인 변화를 일으킨다는 장점이 있지만,

- 즉각적인 변화를 보기 어렵다는 단점이 있다.

- 반면에 우상은 지금 당장 문제를 해결하는 데 목적을 둔다.

- 그래서 즉각적인 변화를 일으킨다는 장점이 있지만,

- 일시적이며, 이후에는 더 큰 문제가 생기는 단점이 있다.

그 결과 사람은 신앙보다 우상에 더 매력을 느낀다.

- 왜냐하면 모든 사람은 즉각적인 변화에 민감하게 반응하기 때문이다.

- 그래서 신앙과 우상이 공존하면, 결국 우상이 주도권을 갖게 된다.

 

그래서 중요한 것이, 신앙과 우상을 구분하는 것이다.

- 단순히 둘 중에 뭐가 더 매력적이고, 뭐가 더 유용한가를 따지면,

- 언제나 신앙은 배제되고 우상이 선택된다.

- 그렇기 때문에 표면적인 매력이 아닌, 근원적이고 장기적인 가치를 강조해야 한다.

 

거래와 관계도 마찬가지이다.

- 겉으로 보기에, 관계보다 거래가 더 매력적이다.

- 즉각적으로 반응하고, 당장 이익을 주기 때문이다.

- 하지만 거래는 결국 사람을 파괴한다.

- 남들에게 거래 잘 되는 사람으로 변해감에 따라 본래 자기 모습을 잃어버린다.

게다가 거래가 사악한 또 다른 이유는,

- 이렇게 거래를 위해 거래가 잘 되는 사람, 즉 사람들이 좋아하는 사람으로 변화되어서,

- 결국 자기 본래 모습을 잃어버린 사람은 정작 거래 시장에서조차 가치가 없다.

- 시장은 많은 사람이 좋아하는 동시에 자신만의 고유한 매력을 가진 사람에게 가치를 두기 때문이다.

 

반면에 관계는 즉각적인 변화가 없다.

- 당장 사랑해야지 마음먹는다고, 없던 사랑이 생기는 것도 아니고,

- 사랑하는 마음이 있다고 해도, 그 마음을 전달하는 데 오랜 시간이 걸리며,

- 오랜 시간이 걸려서 마음을 전달했다고 해도, 사랑으로 되돌아온다는 보장이 없으며,

- 사랑으로 되돌아온다고 해도, 그것을 사랑으로 받아들이기까지 또 시간이 걸린다.

- 사람 사이의 의사소통이기 때문에 잡음이 낄 수 밖에 없다.

하지만 만약 서로의 사랑이 확인되기만 하면,

- 그래서 내가 사랑받기 충분한 사람이라는 것을 알게 되면,

- 그래서 내가 가치 있는 사람이 되기 위해 나 자신을 버릴 필요가 없다는 것을 알게 되면,

- 그래서 자신의 장점뿐만 아니라 단점까지 포용하고 사랑할 수 있게 되면,

- 시장에서 도태됨을 감수하고 있는 그대로의 나 될 수 있고,

- 그렇게 자신 고유의 매력을 찾으면, 오히려 장기적으로 시장에서의 거래 가치도 올라갈 가능성이 생긴다.

그렇기 때문에 단기적인 매력이 있는 거래보다 장기적인 유익을 주는 관계를 선택해야 한다.

- 거래는 시장에서도, 천국에서도 버려진다.

- 사랑의 관계만이 천국에서 선택될 뿐만 아니라, 시장에서 선택될 가능성도 있다.

 

다시 우상 문제로 돌아와, 우상숭배가 신앙화 되어, 

- 신앙이 우상숭배로 변질되고,

- 신앙이 근원적인 문제 해결이 아닌, 일시적인 문제 해결로 변질되면,

- 일시적이고 자극적인 매력 때문에 폭발적인 성장이 일어난다.

- 하지만 폭발적인 성장은 기독교 전체의 파괴를 가속화하고,

- 결국 본질을 잃고 껍데기만 남게 만든다.

이러한 현상은 우리가 지금 눈 앞에서 보고 있기 때문에 논증이 필요 없을 정도로 자명하다.

 

이 동일한 문제를 2500년 전 이스라엘이 먼저 겪었다.

- 우상숭배가 정통 신앙으로 둔갑했고,

- 삽시간에 온 나라가 우상숭배에 빠졌다.

- 그러면서도 아무런 죄의식이 없었다.

- 아무도 그것이 나쁜 것이라고 말하는 사람이 없으니까.

- 모두가 똑같이 우상숭배 하고 있으니까.

극소수의 사람들이 우상숭배가 나쁘다고 외쳤다.

- 예레미야 같은 예언자들 말이다.

- 그러나 무시당했다.

- 우리가 극소수의 사이비 광신도를 무시하듯, 사람들은 예언자를 무시했다.

- 왜냐하면 실제로 그들의 귀에는 예언자의 말이 사이비 광신도의 말처럼 들렸으니까.

- 우상숭배를 성전이 인정하는데, 일개 예언자의 말이 어떻게 귀에 들어오겠는가.

- 우상숭배를 하면 즉각적인 유익을 얻을 수 있는데, 그 유혹을 어떻게 뿌리치겠는가.

 

여러 번 말했지만, 우상숭배가 나쁜 이유는 단지 하나님을 모독하기 때문이 아니다.

- 우상숭배 자체가 사람을 파괴하기 때문이다.

[렘 7:19] 그러나 그들이 그렇게 함으로 나를 격노하게 하는 것으로 그치느냐? 그렇지 않다. 오히려 그들 스스로가 낯뜨거운 수치를 당하는 것이 아니냐? 나 주의 말이다.

- 단순히 하나님을 화나게 하는 것이 문제가 아니라, 자기 자신에게 해악을 준다.

간단하게 말하면,

- 돈이 욕구 성취 수단임과 동시에 욕구 숨김 수단인 것처럼,

- 우상숭배도 동일한 역할을 한다.

- 원하는 것을 얻기 위해 우상숭배를 하는데, 

- 그 욕구가 너무 저질이고 천박할 때,

- 그 천박함을 숨기고 싶을 때, 우상숭배의 거룩한 의식으로 포장한다.

- 그래서 욕구가 천박하면 천박할수록 의식은 거룩해지고 화려해지는 것이다.

- 마치 중세 시대 예배가 그랬듯, 그리고 현대의 예배가 그렇듯 말이다.

일반적으로 천박한 욕구는 사회 안에서 자정작용이 일어난다.

- 천박한 욕구를 드러내 성취해서 얻는 유익보다 천박함이 드러나서 얻는 손해가 더 크기 때문에, 사람들은 자연스럽게 천박한 욕구를 감춘다.

- 일부 극소수의 사람을 제외하고, 대부분의 사람들은 천박한 욕구가 억제되면 사라진다.

- 이룰 수 없다는 것을 알기에 처음부터 마음을 갖지 않는다.

- 천박한 욕구는 이뤄봤자 별것 없을 거야. 라고 생각하며 단념한다.

- 마치 신포도 비유처럼 말이다.

- 신포도 비유는 부정적인 의미이지만, 이런 경우 긍정적인 작용을 한다.

 

하지만 우상숭배는 그 자정작용을 방해한다.

- 우상숭배는 천박해서 드러낼 수조차 없는 욕구가 성취될 수 있다는 소망을 갖게 한다.

- 그래서 자신의 천박함을 드러내지 않고도 천박한 욕구를 성취할 수 있다는 기대를 갖게 한다.

- 왜냐하면 천박한 욕구가 거룩한 의식으로 포장되기 때문이다.

이러한 사회는 결국 누가 더 천박해질 수 있는지 경쟁하는 시합이 된다.

- 그래서 순식간에 사회 전체가 천박해진다.

그러면서도 자신들이 천박한지 모른다.

- 배부른 돼지처럼, 풍요 외에는 아무것도 가진 것이 없으면서 말이다.

- 그러면서 오히려 사랑을 선택하는 대신 풍요를 잃은 사람들을 천박하다고 치부한다.

- 왜냐하면 거룩함과 천박함을 나누는 기준이 풍요이기 때문이다.

- 그래서 바리새인이 예수님을 부정하고 천박하다고 비판한 것이다.

- 풍요를 기준으로 예수님은 가진 것이 없기 때문이다.

 

그렇기 때문에 중요한 것은 숭배의 대상이 누구냐이다.

- 만약 숭배의 대상이 풍요의 신이라면, 그 사회의 사람들은 풍요의 욕구를 절제하지 못한다.

- 서로가 더 풍요로워지기 위해 경쟁한다.

- 왜냐하면 풍요의 욕구가 가진 천박함은 숭배 의식으로 감춰지기 때문이다.

- 그래서 사회 전체가 천박해지고, 그 천박함으로 인해 사회는 파괴된다.

- 이것이 우상숭배가 가진 치명적인 문제이다.

반면 숭배의 대상이 관계의 신이라면, 그 사회의 사람들은 서로 사랑하는 욕구를 절제하지 못한다.

- 서로를 사랑하기 위해 경쟁한다.

- 그래서 사회는 더욱 유기적으로 연결된다.

 

그런데 풍요를 추구하는 사회와 관계를 추구하는 사회에 근본적인 차이가 있다.

- 풍요를 추구하는 사회에서는 더 풍요로워지기 위해 노력하는데,

- 농업의 예를 들면, 자기 밭에서 더 많은 작물을 생산하기 위한 노력에는 한계가 있다.

- 제한된 땅에서 아무리 최첨단 농법으로 작물을 키운다고 해도, 2배, 3배, 5배 그 이상은 어렵다.

- 그래서 땅을 늘려야 하는데, 그것을 위해 다른 사람 땅을 빼앗아야 한다.

- 그렇게 땅을 얻은 사람은 더 큰 생산량을 갖고, 더 많은 돈으로 더 많은 땅을 얻는다.

- 반면에 적은 땅을 가진 사람은 적은 생산량을 갖고, 결국 가진 땅까지 빼앗긴다.

- 그러면 결국 빈부격차가 생기고, 사회 균열이 일어나, 사회 유지가 어렵다.

- 지금 우리가 겪고 있는 자본주의로 인한 문제가 바로 이것이다.

- 풍요의 욕구가 가진 천박함이 사회 전체를 물들인다.

반면에 관계를 추구하는 사회에는 사랑하기 위해 노력한다.

- 가진 사람은 덜 가진 사람을 돕고,

- 덜 가진 사람은 가진 사람에게 고마워하여,

- 빈부격차는 줄고, 관계는 깊어지며, 사회는 통합된다.

- 서로가 필요해지니, 각자의 존재에 의미가 생기고, 참된 '나'가 될 수 있으며, 서로를 존중하게 된다.

- 그러니 아무도 희생되지 않고 본래 자신의 모습을 되찾으면서도, 서로 연결되어 하나 된다.

- 완전히 세 분이며 동시에 한 분이신 삼위일체 하나님처럼 말이다.

이러한 차이가 어떤 대상을 숭배하느냐에 따라 결정된다.

 

이스라엘의 우상숭배는 단순히 종교적인 문제가 아니다.

- 정치, 경제, 사회, 외교적인 문제이다.

- 풍요를 추구하면, 정치에서는 독재가, 경제에서는 빈부격차가, 사회에서는 균열과 해체가, 외교에서는 외세 의지가 일어난다.

- 히틀러가 파시즘으로 정권을 잡고 600만 유대인을 학살한 것도 풍요에 대한 독일 전 국민의 욕망에서 시작되었다.

- 그런 다양한 문제가 얽혀서 이스라엘은 멸망당한 것이다.

 

그래서 하나님은 제사를 부정하신 것이다.

- 제사가 제 기능을 하지 못하는 것을 넘어, 우상숭배의 장이 되었기 때문이다.

- 그로 인해 천박한 풍요의 욕망이 만연해지는 것뿐만 아니라, 제사가 그 천박함을 부추기기 때문이다.

- 그 결과 서로 사랑해야 할 이스라엘이 서로 경쟁하고 대립하며 갈라지고 있기 때문이다.

그래서 하나님은 제사를 부정하시며 순종을 요구하신다.

[렘 7:23] 오직 내가 명한 것은 나에게 순종하라는 것, 그러면 내가 그들의 하나님이 되고, 그들은 나의 백성이 될 것이라는 것, 내가 그들에게 명하는 그 길로만 걸어가면, 그들이 잘 될 것이라고 한 것뿐이지 않았더냐?

- 제사는 필요 없고, 순종만 중요하기 때문이 아니다.

- 제사의 본질은 순종이고, 순종의 표현 방법 중 하나가 제사인데,

- 제사가 제 기능을 잃었기 때문에, 본질인 순종부터 다시 시작하라는 뜻이다.

- 순종을 회복한 후에 바른 제사를 드리라는 뜻이다.

 

그렇다면 순종이 뭐냐?

이 시점에서 누구도 제사 잘 드리는 것이 순종이라고 말할 사람은 없을 것이다.

- 결국 순종은 관계이다.

- '내가 그들의 하나님이 되고, 그들은 나의 백성이 되는 것'이다.

이는 단순히 하나님 말 잘 듣는 '착한 어린이'가 되는 것이 아니다.

- 풍요의 욕망에서 벗어나 관계의 욕구를 갖는 것이다.

- 그리고 관계의 욕구로 하나님과 사람, 세상을 바라보는 것이다.

 

풍요의 욕망에서 하나님을 보면, 하나님 자리에 풍요의 여신 아세라가 대신한다.

- 그러면 필연적으로 우상숭배를 할 수밖에 없고,

- 빈부격차가 생길 수밖에 없으며,

- 관계는 끊어지고, 사랑은 메마르며, 사회는 파괴된다.

하나님은 이러한 현실로부터 돌이키라고 말씀하시는 것이다.

- 그리고 관계의 욕구로 관점을 바꾸라는 것이다.

그것이 본문에서 말하는 순종이다.

 

그렇게 순종을 할 때만,

- 우리의 눈에 관계의 신 하나님이 들어올 것이고,

- 하나님이 주시는 사랑을 깨달아, 하나님과 사람을 더욱 사랑할 것이며,

- 끊어진 관계는 회복되고, 사랑이 풍성해지며, 사회는 하나 될 것이기 때문이다.

 

그렇지 않으면 하나님의 진노를 피할 수 없다.

[렘 7:20] 그러므로 나 주 하나님이 말한다. 나의 무서운 분노가 바로 이 땅으로 쏟아져서, 사람과 짐승과 들의 나무와 땅의 열매 위로 쏟아져서, 꺼지지 않고 탈 것이다.

[렘 7:29] 예루살렘아, 너는 긴 머리채를 잘라서 던지고, 메마른 언덕 위에 올라가서 슬피 울어라. 주님께서는 이 세대를 보시고 진노하셔서, 이 세대를 물리쳐 버리셨다.

- 하나님은 이스라엘의 모든 것을 태워버리실 것이라고 하셨고, 

- 그로 인해 예루살렘은 슬피 울며, 버림받을 것이라고 하셨다.

- 이 재앙은 하나님이 주시는 것이지만, 동시에 이스라엘 자신이 자처한 것이다.

- 풍요의 욕망이 일으킨 결말이다.

 

결론 - 우리 삶의 우상은?

나는 감히 말하고 싶다.

- 이스라엘이 하나님 제사 의식에서 하늘 여신을 숭배한 것처럼, 많은 교회가 예배에서 우상을 숭배하고 있다고 말이다.

특별히 대부분 교회가 숭배하는 우상은, '예배', '설교', '건물'이다

- 그래서 미양 교회 모토가, '예배 대신 예수님, 설교 대신 성경, 건물 대신 사람'이다.

- 우상숭배의 신앙화를 경계하고, 바른 신앙을 갖자는 뜻이다.

 

그렇다면 왜 예배, 설교, 건물이 우상이냐?

- 예배는 풍요의 욕망을 조장한다.

- 그래서 예배 때마다 하나님의 은혜를 구하도록 한다.

- 설교는 풍요의 욕망을 주입한다.

- 그래서 설교 때마다 하나님은 더 많은 은혜를 주실 것이라고 가르친다.

- 건물은 풍요로움을 보여준다.

- 이미 큰 건물을 가진 교회는 하나님이 풍요로움을 주셨다고 자랑하며,

- 아직 작은 건물에 있는 교회는 앞으로 풍요로움이 생길 것이라고 자랑한다.

그러한 풍요의 욕망이 거룩한 예배, 긴 설교, 화려한 건물에 숨겨져 있다.

 

따라서 풍요에 대한 숭배 자체가 우상숭배의 본질이다.

- 풍요가 먼저나, 우상이 먼저냐는 닭이 먼저냐, 달걀이 먼저냐와 같은 문제이다.

- 풍요의 욕망이 우상을 소환하고, 우상은 풍요의 욕망을 조장한다.

- 그리고 우상과 풍요의 욕망은 인류 전체를 파괴한다.

 

그러면 어떻게 살아야 할까?

- 돈 벌지 말고, 있는 돈 다 나눠주고, 굶어 죽으라는 말이냐?

- 돈 벌되, 최소한으로 벌라는 것이다.

- 그리고 나머지 힘을 사랑하는 데 쓰라는 것이다.

그럼 최소한이 얼마냐?

- 사람마다 다른 것이다.

- 그러나 분명한 것은 지금이 최소한은 아니라는 점이다.

- 지금부터 돈 버는 데 쓰는 힘을 점차 줄이고,

- 사랑하는 데 쓰는 힘을 늘리라는 것이다.

돈으로 사랑하면 안 되냐?

- 안 된다.

- 이는 거래 사고 방식에서 나온 생각이다.

- 거래 사고 방식으로는 사랑할 수 없다.

- 물론 사랑하면 돈을 쓸 수 있다.

- 그러나 정말 사랑은 돈 없이도 전할 수 있다.

그럼 갑자기 큰 병이 걸리는 등 목돈이 필요하거나, 노후 대비는 어떻게 하냐?

[마 6:33] 너희는 먼저 하나님의 나라와 하나님의 의를 구하여라. 그리하면 이 모든 것을 너희에게 더하여 주실 것이다.

- 하나님을 믿자.

- 하나님이 채워주실 것이다.

게다가 어려움에 처하면, 사랑을 나눴던 사람들이 가만히 있겠는가.

- 돈보다 사람에게 투자하는 것이 더 확실한 노후 대비가 될 것이다.

- 돈은 변하지만, 사랑했던 사람은 안 변하니까.

만약 안 채워주시면, 

- 평안히 죽어서, 천국에서 더 평안하게 살게 될 것이다.

 

그러니 풍요의 신 대신에 관계의 신 하나님 믿자.